Archive for أكتوبر 2017
عن الكتاب
قام ” داروين” فى كتابه بعنوان ” نشأة الإنسان ” الانتقاء المتعلق بالجنس فى عام 1781 بإرسال نظريته الخاصة بالانتقاء الجنسى مناديا بأن الكائنات البشرية قد تم استنباطها عن حيوانات رئيسية عليا. وبعد مرور عام ، تم نشر كتاب ” التعبير عن الانفعالات فى الإنسان والحيوانات ” ثم تلى ذلك تأثيرات التهجين والتلقيح الذاتى الخاصة بالفطر النباتى
نشاة الانسان
عن الكتاب
أعجبني لأنها قليلة تلك الكتب التي تجعلك تتسائل: لماذا لم نفكر في هذا الامر بهذا الشكل من قبل
وأكثر ما أعجبني هو أسلوب فرويد على الإقناع، فهو يعرض نقاطه العامة ويتحدث فيها، ثم فجأة يتقمص في غمضة عين شخصيات منتقديه جميعًا، فيزيح الحمل عن كاحلهم ويتولى هو بنفسه عرض إنتقادتهم - التي لم يتلقها بعد لانه لم ينشر ما كتبه بعد! - تجاه آراءه ويسهب في الهجوم على نفسه من خلال تقمصه لشخصياتهم، ثم يقول في النهاية كما في إحدى هذه المرات:
ألا ما أكثرها من إتهامات في دفعة واحدة، ومع ذلك، فإني على استعداد للرد عليها جميعًا
أما الإيمان والاعتقاد بما يضمه هذا الكتيب من آراء وأما لا، فتلك مسألة أخرى لن تقلل من أثره في كلتا الحالتين على أي حال
قراءة
تحميل
مستقبل وهم
عن الكتاب
ليست بمستوى رواية الغريب ، وقد يكون السبب في ذلك كونها عمل لم يضع عليه ألبير رتوشه النهائية .. فقد نُشرت بعد وفاته وبإلحاح من طلبة العلم والمتابعين له وقامت زوجته بنشرها بمساعدة بعض المهتمين بأعماله .. مايميّزها تشابهها بعمله الغريب ولكن بشكل يختلف عنها كذلك ! هي تضم أحداث وقعت في حياة آلبير ، وكأنها كُتبت لكيّ تكون سيرة ذاتية بشكل أو بآخر ، لكن أيضاً تم إضافة بعض الأحداث فيها وقد تكون البداية الصاعقة بقتل زغرو و الحمى التي أصابت البطل شبيهه جداً بعمل دوستوفيسكي الجريمة و العقاب ....
الموت السعيد : يُحتمل أن يكون لها نهاية أخرى لو كان آلبير حياً .. لكنها تبقى رواية جيدة جداً و تتلخص في سطر واحد يُجسد فلسفة آلبير ونظرته لهذه الحياة :
لكي يكون المرء سعيداً - يلزمه وقت ، كثير من الوقت .. السعادة هي أيضاً صبر طويل ، والوقت إنما تسرقه منا حاجتنا إلى المال .. إن الوقت يُشترى وكل شيء يُشترى.. أن تكون غنياً هو أن تملك وقتاً لكي تكون سعيداً" عندما تصبح جديراً بأن تكونه
الموت السعيد : يُحتمل أن يكون لها نهاية أخرى لو كان آلبير حياً .. لكنها تبقى رواية جيدة جداً و تتلخص في سطر واحد يُجسد فلسفة آلبير ونظرته لهذه الحياة :
لكي يكون المرء سعيداً - يلزمه وقت ، كثير من الوقت .. السعادة هي أيضاً صبر طويل ، والوقت إنما تسرقه منا حاجتنا إلى المال .. إن الوقت يُشترى وكل شيء يُشترى.. أن تكون غنياً هو أن تملك وقتاً لكي تكون سعيداً" عندما تصبح جديراً بأن تكونه
الموت السعيد
عن الكتاب
ظالم بشدة من يختزل هذه الرواية الإنسانية العظيمة في مجرد رواية رومانسية
ومما لاشك فيه ان الحب والعواطف جانب رئيسي من انسانيتنا لكن الرواية فيها اكبر من ذلك الجانب وحسب
معاناة مرضى السرطان في الرواية تريك مدى النعمة التي لا تشعر بها عندما ترى ابسط ما تقوم به دون مجهود وهو التنفس عسير بشدة على شخص اخر ويحتاج من اجله لأجهزة وانابيب واكسجين معلب فقط ليتنفس!
عندما يحرم الانسان من التمني والطموح والمستقبل عندما يشعر بالعجز لانه مهما فعل لن يستطيع ان يغير شيئا
عندما تصبح حياته معتمدة اعتمادا كليا على الاخرين وكم هذا مؤلم لشخصية فخورة مثل أغسطس
وعندما يشعر ان وجوده عائق في حياة من يحب حيث أوقفوا حياتهم وسعادتهم عليه مثل هازل وأهلها
ومع هاتين الشخصيتين المختلفتين ينشأ حبا حقيقيا ربما لأن الاضداد يتجاذبون رغم كل شيء
فعلي عكس أغسطس الذي يريد ان يترك علامة في الحياة يريد ان يتذكره الجميع ويرى ان يصبح نسيا منسيا هو شيء كالجحيم
تفكر هازل غريس بالعكس تماما فهي تخشى طوال الوقت ان تصبح كقنبلة يدوية تنفجر في وجه وقلب من يحبونها عندما توافيها المنية التي تعلم انها تقترب منها مع كل نفس تتنفسه لذا كانت تتحفظ في مشاعرها مع الناس كي لا يزيد عدد من يحبونها ليزيد فيما بعد عدد ضحايا انفجار القنبلة
وهنا تطرح الرواية السؤال هل من الانانية ان ترغب في ان يتذكرك الناس بعد موتك هل كان من الأفضل ان تنزوي وتبتعد حتى لا يتألم من يحبك بموتك؟
وتقول الرواية ان السرطان القاتل الذي لا يستطيع احد ان يقف في طريقه هو وسيلة الكون لكي يُلاحَظ او بترجمة دينية هي وسيلة القدر كي نتذكر ضعفنا وحقيقتنا امام الله
لذا فأذا كان الكون يريد ان يُلاحَظ الا يحق لنا أيضا ان نريد نفس الشئ وان نُلاحَظ في حياتنا ويتم تذكرنا بعد موتنا !!
وبالطبع فالاجابة على السؤال انها ليست انانية ابدا
لأن يا هازل كونك بشرا فقط يعني انك قنبلة يدوية موقوتة حتى لو لم تكوني مريضة فربما كنت تنتظرين موتك لمرضك الا ان من الاحياء من يموت فجأة و بلا مرض فهل معنى ذلك ان نبتعد جميعا عن بعضنا وينزوي كل منا في ركن ليلعق جراحه ويموت وحيدا !!
بالطبع لا ياهازل نحن بشر نحتاج من يحبنا ونحبهم ويعتني بنا ونعتني بهم وخلال ذلك دائما ما نكون معرضين للالم وتلك هي سنة الحياة لجميع البشر وليس للمرضى فقط
فوجودنا جميعا في الحياة مؤقت يستمر حتى اللحظة التي كتب علينا فيها الموت وهذا قد يحدث بعد ثانية او ساعة او يوم او سنة او قرن
كما تطرح الرواية ايضا السؤال هل يموت شخصاً قبل اوانه حيث استحق ان يعيش ويسافر وووولكن لم تمهله الحياة! وتجيب هازل عن ذلك بأن "طموح البشر المفترس لا يشبعه ابدا تحقيق الاحلام بسبب الوجود الدائم لتلك الفكرة المتمثلة في انه يمكن صنع كل شيء بطريقة افضل ومن جديد "
مهما حققت وعشت وفعلت مئات الاشياء فسيظل هناك ملايين الاشياء الاخرى التي ستتمنى ان تفعلها
ومن يعلم ربما حياة رغم قصرها تكون اكثر عمقا من حياة اخرى طويلة بلا معنى او كما يقول الكاتب هناك لا نهائيات اكبر من لا نهائيات اخرى
قراءة
تحميل
ما تخبئه لنا النجوم
عن الكتاب
يتطرق محمد منير في كتابه هذا الى موضوع الردة , و يستهله بذكر اشكال الاضطهاد و القتل بسبب الردة الذي حدث باسم الديانتين اليهودة و المسحية , وما تبعه مما حدث في القرون الهجرية التي لحقت ظهور الاسلام و يغوض في جذورها و اصلها دينياً و لغوياً بإختصار و بدون تكلف و عبارات رنانة , مخاطباً العقل و القلب بهدوء تاركاً اسلوب الخطب الرنانة و التهديدات المبطنة او الصريحة , و هذا ما ينفرني من بعض الكتب الدينية , شأئني شأن اغلب الناس .
يبدو ان اسلوب الوعظ صار لزاماً ان يكون بتلك الصورة المنفرة , المخيفة فبدأنا لا نرى الا وجه الله الغاضب المنتقم الجبار , ونرى في الموت الخلاص من فتن هذه الدنيا , و القوة و اسالة الدماء هي اوجه اساسية لديننا , فأصبح مفهوم الدم بالنسبة للاسلام هو هدره بدل ان تحفظ حرمته .
وجدت الكثير من الافكار في الكتاب التي تشابه افكاري , لكن سابقاً كنت اتردد عن الافصاح عنها لانها لم تكن تستند الى مصادر , خصوصاً حين اناقش الملحدين او اللا ادررين, او اشخاص من مذاهب و اديان اخرى , لكن الكتاب زادني مصادراً وثقةً بأفكاري و بديني .
قد يختلف الكتاب مع فتاوى و افكار بعض رجال الدين المعروفين بحكمتهم والذين استند على كتبهم و فتاويهم في الكثير من امور حياتي , لكن في الواقع ماهم الا بشر , ولدي القرآن و احاديث الرسول و قلبي الذي استفتيه كما اوصاني الرسول الكريم عليه افضل الصلاة و التسليم . نعم هناك الكثير من الاحاديث التي تثار حول صحتها و بطلانها الشكوك , يكفيني ان اقرأ عن سيرة النبي الكريم و عن اخلاقه وسيرته و منهجهه لاختار ما يرضي ضميري و قلبي ,قد تكون خيارات و افكار خاطئة لكن ما دمت لا اتسبب في اراقة دم بشر فحسبي انني سعيت و بحثت لارضي ربي وضميري .
الموضوع هذا بالغ التعقيد , لكنه سيكون من الافضل الرجوع الى المعاني اللغوية للـ الدين - الاسلام - القتل - الردة - حرية - اعتقاد , و الغوض في بعض الايات التي تقر حرية الفكر و العقيدة , و عدم التمسك بفتاوى و افكار ائمة الدين و مساواتها بالقرآن و الحديث الشريف , و النظر للامور من عدة زوايا .
و أنا اقرا , راودتني خاطرة : الدكتور مصطفى محمود كان ملحداً ويجاهر بالحاده , ماذا لو اقيم عليه الحد ؟ او لوحق ونكل به و هُجِّر ؟
ما كان ينتج 89 كتاباً علمية و دينية ضمنها كتاب رحلتي من الشك الى اليقين , وكتاب حوار مع صديقي الملحد ويكون بذلك من اوائل الذين ناقشو الالحاد من المسلمين بطريقة مختلفة عن ما ساد انذاك و اتسخدام لغة الحوار , و ما كان ليقدم برنامجه العلم والايمان الذي يتكون من 400 حلقه وهي منتشرة الان على اليوتيوب رغم وفاته , ماكانت لتكون له مراكز طبية انسانية , و مسجد ومتحف و مراكز ... الخ . كنا خسرنا فيلسوف و مفكر اسلامي و انسان ساعد الكثير من الفقراء .
ماذا لو كانت ابو الالحاد في القرن العشرين انتوني فلو مسلما , واجهر الحاده و الف كتباً و بحوثا ً عن الالحاد , ثم اقيم عليه الحد و ازهقت روحه , و ماكان ليصل لعامه الثمانين و هو يعلن ان الله موجود ويصدر كتاباً بالادلة و البراهين يسبب ضجة عالمية ويزعزع اسس الالحاد , بل وينتقد بكل صراحة ريتشارد دوكنز مؤلف كتاب خرافة الاله و من اشهر الملحدين في القرن الـ 21 ويبين ضعف حججه وينقد افكاره ويبين تناقضاتها . ماذا لو اقيم عليه الحد حين كان في العشرين من عمره ؟
و بعد ان تحدثت بصيغة : ماذا لو حدث كذا , ساقول : ماذا لو لم يحدث كذا ؟
ماذا لو كان علماء الدين السابقين اكثر رحمة , ماذا لو لم يسلخ جلود وتزهق ارواح وتعذب اجساد بتهمة الردة ؟
ماذا لو كنا نطبق الرحمة التي هي اساس ديننا ؟
ماذا لو ... ماذا لو كان التاريخ مختلفا ً ؟
هل كنا سنصل الى ماوصلنا اليه اليوم ؟
"هذا نداء الله
و هذا بيان القران
و هذه دعوة الاسلام
فمن بدلها " ؟
قراءة
يبدو ان اسلوب الوعظ صار لزاماً ان يكون بتلك الصورة المنفرة , المخيفة فبدأنا لا نرى الا وجه الله الغاضب المنتقم الجبار , ونرى في الموت الخلاص من فتن هذه الدنيا , و القوة و اسالة الدماء هي اوجه اساسية لديننا , فأصبح مفهوم الدم بالنسبة للاسلام هو هدره بدل ان تحفظ حرمته .
وجدت الكثير من الافكار في الكتاب التي تشابه افكاري , لكن سابقاً كنت اتردد عن الافصاح عنها لانها لم تكن تستند الى مصادر , خصوصاً حين اناقش الملحدين او اللا ادررين, او اشخاص من مذاهب و اديان اخرى , لكن الكتاب زادني مصادراً وثقةً بأفكاري و بديني .
قد يختلف الكتاب مع فتاوى و افكار بعض رجال الدين المعروفين بحكمتهم والذين استند على كتبهم و فتاويهم في الكثير من امور حياتي , لكن في الواقع ماهم الا بشر , ولدي القرآن و احاديث الرسول و قلبي الذي استفتيه كما اوصاني الرسول الكريم عليه افضل الصلاة و التسليم . نعم هناك الكثير من الاحاديث التي تثار حول صحتها و بطلانها الشكوك , يكفيني ان اقرأ عن سيرة النبي الكريم و عن اخلاقه وسيرته و منهجهه لاختار ما يرضي ضميري و قلبي ,قد تكون خيارات و افكار خاطئة لكن ما دمت لا اتسبب في اراقة دم بشر فحسبي انني سعيت و بحثت لارضي ربي وضميري .
الموضوع هذا بالغ التعقيد , لكنه سيكون من الافضل الرجوع الى المعاني اللغوية للـ الدين - الاسلام - القتل - الردة - حرية - اعتقاد , و الغوض في بعض الايات التي تقر حرية الفكر و العقيدة , و عدم التمسك بفتاوى و افكار ائمة الدين و مساواتها بالقرآن و الحديث الشريف , و النظر للامور من عدة زوايا .
و أنا اقرا , راودتني خاطرة : الدكتور مصطفى محمود كان ملحداً ويجاهر بالحاده , ماذا لو اقيم عليه الحد ؟ او لوحق ونكل به و هُجِّر ؟
ما كان ينتج 89 كتاباً علمية و دينية ضمنها كتاب رحلتي من الشك الى اليقين , وكتاب حوار مع صديقي الملحد ويكون بذلك من اوائل الذين ناقشو الالحاد من المسلمين بطريقة مختلفة عن ما ساد انذاك و اتسخدام لغة الحوار , و ما كان ليقدم برنامجه العلم والايمان الذي يتكون من 400 حلقه وهي منتشرة الان على اليوتيوب رغم وفاته , ماكانت لتكون له مراكز طبية انسانية , و مسجد ومتحف و مراكز ... الخ . كنا خسرنا فيلسوف و مفكر اسلامي و انسان ساعد الكثير من الفقراء .
ماذا لو كانت ابو الالحاد في القرن العشرين انتوني فلو مسلما , واجهر الحاده و الف كتباً و بحوثا ً عن الالحاد , ثم اقيم عليه الحد و ازهقت روحه , و ماكان ليصل لعامه الثمانين و هو يعلن ان الله موجود ويصدر كتاباً بالادلة و البراهين يسبب ضجة عالمية ويزعزع اسس الالحاد , بل وينتقد بكل صراحة ريتشارد دوكنز مؤلف كتاب خرافة الاله و من اشهر الملحدين في القرن الـ 21 ويبين ضعف حججه وينقد افكاره ويبين تناقضاتها . ماذا لو اقيم عليه الحد حين كان في العشرين من عمره ؟
و بعد ان تحدثت بصيغة : ماذا لو حدث كذا , ساقول : ماذا لو لم يحدث كذا ؟
ماذا لو كان علماء الدين السابقين اكثر رحمة , ماذا لو لم يسلخ جلود وتزهق ارواح وتعذب اجساد بتهمة الردة ؟
ماذا لو كنا نطبق الرحمة التي هي اساس ديننا ؟
ماذا لو ... ماذا لو كان التاريخ مختلفا ً ؟
هل كنا سنصل الى ماوصلنا اليه اليوم ؟
"هذا نداء الله
و هذا بيان القران
و هذه دعوة الاسلام
فمن بدلها " ؟
قراءة
قتل المرتد الجريمة التي حرمها الاسلام
هذا الكتاب، وهو في الأساس أطروحة دكتوراه تقدم بها الباحث "خزعل الماجدي" إلى معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا، هو محاولة لفحص التلازم بين الطب والسحر والعرافة والأسطورة والدين في تراث وادي الرافدين (سومر، أكد، بابل، آشور)، وقد آثر بعد حصوله على شهادة الدكتوراه أن يعد هذه الأطروحة ككتاب يتناسب مع إمكانية تقديمه سلساً للقراء، ولذلك لين الجانب الأكاديمي وجعله أكثر استساغة لمقتضيات القراءة الممتعة فوضع ما يتناسب من التعديلات ووسع الفصل الأول الخاص بالمقدمة العامة للسحر والأسطورة والدين والعلم وجعله فصلاً يصلح أن يكون كتاباً قائماً بذاته لهذه الحقول بغض النظر عن زمانها ومكانها. كذلك أضاف ما يستحق في الفصل الأخير المخصص لنظرة العلوم الحديثة لهذه الحقول حتى بدا هذا الفصل أيضاً وكأنه كتاب منفصل تطل من خلاله العلوم النفسية (السايكولوجية والباراسيكولوجية)، والعلوم الطبيعية (الكوانتية والنسبية والكلانية) إلى السحر والعرافة والأسطورة والدين، وتفسرها إما من خلال قوى تصادمية بين الإنسان والكون كما في علوم الباراسيكولوجية، أو من خلال قوى غامرة يموج بها الكون ويشمل بها الإنسان باعتباره عقدة أو ندبة طاقوية كما في العلوم الطبيعية.
بخور الالهة
عن الكتاب
كامو هو الأديب الفرنسي الوجودي الشهير، ولد في الجزائر المحتلة حينها من فرنسا في سنة 1913 م، فلذا تدور روايته هذه هناك، وكذا روايته الأخرى الطاعون، كل من قرأوا هذه الرواية تحدثوا تقريباً عن شيئين الأول هو العبث، والثاني هو الغربة، عبثية ما يحدث في الرواية للبطل، وكذلك غربة البطل وعدم فهم المجتمع له.
برأيي هاتين الملاحظتين تنقصهما ملاحظة ثالثة لا تقل أهمية، ويمكننا اعتبارها قاسم مشترك بين العبثية والغربة، ألا وهي مدى تأثير وتركز الوجود المادي للبطل عليه وعلى أفكاره وتصرفاته، وهذه بالنسبة لي هي عبقرية الرواية، حيث هذا الجانب مهمل لدى أغلب الروائيين، كما أنه مهمل لدى كل من يحكي حكاية، إننا نركز على الأحداث، على الأقوال والأفعال وننسى ما انتبه له كامو في روايته.
أعرف أن كلامي السابق غامض، ولتوضيحه سأروي قصة شخصية، قبل سنوات حضرت جنازة حزينة، كانت أول حالة موت مباشرة، أول جنازة أحضرها ويكون المدفون شخص أعرفه، مجرد تلك الفكرة بأن إنسان كان يذهب ويجيء، يتحرك، يتكلم، يأكل، يضحك ويغضب، ومن ثم انتهى، هذه الفكرة الهائلة ملأت قلبي ففاض بحزن جديد، حزن لم أعرفه ولم أجربه من قبل، وحيث وقفت هناك في المقبرة الجرداء، تسفيني الريح، وتصليني الشمس، ويدفعني الزحام، وتغرقني أصوات الناس من حولي، شعرت بقلقٍ غريب، فالحزن في داخلي سماوي شفاف، أريد أن أفهمه، أن أتملاه، ولكن فوضى الناس من حولي، والحرارة والعطش، جعلت الحزن يتراجع قليلاً ليحل محله وجودي أنا، جوعي وعطشي وتعبي، كان ذلكم الشعور بالنسبة لي مخزياً، كيف يمكن لهذا أن يكون !! ألا يمكنني في مثل تلكم اللحظات التخلص من تلك الأحاسيس التافهة؟ ومنذ ذلكم اليوم، كلما حضرت جنازة أو عزاءً، أعاني من هذا الشعور، لا أفهم كيف يبتسم الناس في المقبرة؟ كيف يتحدثون أحاديث جانبية وهم يدفنون عزيزاً، ولا كيف يعودون ليتناولوا غداءً لذيذاً، فالحزن الذي أفهمه، هو حزن انفصالي، يفصلني عن الواقع، عن الجسد ولو لساعات قليلة، إنها أبسط ما أبذله لإنسان أحببته، أن أخلي روحي وقلبي لساعات أتذكره فيها، ولا أنشغل بذاتي ولا بالآخرين.
ميرسو في الرواية كان هذا الرجل، الرجل الذي لا يجيد إخفاء ذاته، لا يجيد التظاهر بالانفصال ليعيش بين الناس، إنه يتصرف وفقاً لما يشعر به، فلذا تكثف وجوده وشعوره في الرواية، فهو يتعب ويعطش، يحتاج إلى القهوة والسجائر حتى في جنازة أمه، ويخرج مع صديقته إلى الشاطئ، إنه غريب، لا يمكن للمجتمع أن يفهمه، ولأنه كذلك، لا يجد أي تعاطف من المجتمع معه، فلذا عندما يقع، ويرتكب جريمة قتل، لا يحاكمه المجتمع على جريمته، بقدر ما يحاكمه على غرابته، وهو في خضم المحاكمة وفي خضم الحكم وتنفيذه وأيامه في السجن، لازال كما هو، لا يمكن لخوف اللحظات الأخيرة أن يقنعه، فيجعله يتظاهر بشيء لا يؤمن به حتى ينال خلاصاً ما.
ميرسو إذن مختلف، غريب، فماذا إذن عن العبثية؟ إنها ضاربة في الرواية، فالجريمة التي ارتكبها ميرسو، كان يمكن تجنبها، لقد قتل شخصاً لا علاقة له به، من أجل شخص لا تربطه به علاقة قوية، لقد ساعد ميرسو إنساناً منحطاً بلا دوافع كافية، فقط لأنه طلب منه ذلك !! ولحظة قتل ميرسو للشاب الجزائري لو استعدناها، تعبر بالضبط عن الفكرة التي أشرت إليها، فميرسو تحت الحرارة الشديدة، والشمس المسلطة عليه، ولمعة خنجر الشاب الذي لم يكن يهدده جدياً، قام بإطلاق النار وقتل الشاب، فلذا عندما سُأل في المحكمة عن سبب قتله للشاب، كانت إجابته حقيقية، إنها الشمس، لقد كانت الشمس تضايقه بالفعل، لقد أثرت على اتخاذه للقرار، ولن نفهم هذا من دون فهم تأثير الوجود المادي للإنسان على روحه وتصرفاته وأفكاره.
هل يعني هذا أن نتعاطف مع ميرسو؟ لا بالطبع، فهو قاتل، والرصاصة التي أطلقها أتبعتها أربع رصاصات أخرى، في هذه الرواية لا تهم مشاعرنا تجاه ميرسو، ما يهم هو رؤيتنا له، هل هو مختلف؟ أم هو مخبول؟ يمكننا أن نجرم كل ما فعله ميرسو، ويمكننا أن نتفهم شيئاً من أفعاله، ولكن المهم هو أن ندرك أن ميرسو وقع تحت حكمنا عليه، وأن اختلافه وغرابته ستجعله يدفع ثمناً، ربما لم يكن سيدفعه لو لم يختلف، لو كان نسخة منا.
قراءة
تحميل
الغريب
عن الكتاب
البعض يرى الكاتبة معقّدة ، لكنّي أراها متسامحة مع ذاتها ، و تحاول إيجاد تفسير منطقيّ لما واجهته من ظواهر ، و الخلاصة التي استنبطتها من كلامها أيّها السادة ( و السيّدات أيضًا)
أنّنا مجتمع منافق استشرى الزيف في جميع أوصاله .
يبدو أن هذا الكتاب نَشر سنة 1976 م_أو ما يقارب هذا التاريخ_ ، و هو أولى قراءاتي ل"نوال السعداوي" و لن تكون الأخيرة بإذن الله .
كتاب رائع ، رغم اختلافي مع بعض معتقدات و اعترافات " السعداوي" إلّا أنّي أوافقها في كثير مما ذكرته من تحليل نفسيّ للرجل.
أعجبني الكثير من الفقرات ، و يضيق المقام هنا لذكر ما أعجبني لكنّها تكلّمت بشكل عام عن تاريخ الأنثى على مر التاريخ و كيف أنّها كانت آلهة مبجّلة ثمّ تمّ عزلها من عرشها ، و كيف أن عقدة النقص هي الوجه الآخر لجنون العظمة ، و شرحت فكر " فرويد" و فنّدت كلامه ، و كلام"ابن سينا" و كيف أنّه كان سابقًا لعصره ، و عن أحاسيس الرجال كخوفهم من النساء و عقد النقص المتأصلة فيهم ، و إحساسهم بالذنب (عقدة أوديب) ، و الرجل و السادية و الأورجازم ، و الشذوذ الجنسي ، و الاستعراض الجنسي ، و حنينه لأن يكون أنثى ،
و خيالاته الجنسية ، و الاعتداء الجنسي ضد الأطفال ، و أنهت كلامها بدعوة عامة نحو حضارة أكثر عدالة و أخلاقية و احترامًا للمرأة و أقل ضغوطًا على الرجل .
ختامًا لكلامي أقول لقاريء هذا الكلام : ستعترض على بعض الأفكار المذكورة في الكتاب ، لكنّك لن تستطيع أن تنكرَ أبدًا أنّ هذا كتاب قيّم ، و يكفيك أن تشعرمن خلاله بأنّ الكاتبة حقيقيّة خالية من أيّ زيف !
قراءة
تحميل
الرجل والجنس
عن الكتاب
“الخيميائي” رواية عن راعي أندلسي يسافر طلباً لكنز مدفون في مكان قريب من الأهرامات الفرعونية. يقابل الراعي العديد من الأشخاص الذين يساعدونه, أو يلهمونه, أو يقفون ضده, في طريقه للكنز. ويواجه الراعي أيضاً الكثير من المواقف الصعبة, والأفكار المحيرة, واللحظات التي تتطلب شجاعة, واللحظات التي تتطلب بصيرة.
رواية مغرقة في البساطة والحكمة .. كعادة كل روايات باولو كويلو ..
باولو كويلو أديب برازيلي ولِد في مدينة ريّّو دي جانيرو عام 1947, له روايات عديدة ناجحة, وقبل أن يكون روائياً, كان مخرجاً مسرحياً, وممثلاً, وكاتب أغاني, وكاتب صحفي؛ لكنه قرر في النهاية أن يكرّس حياته للأدب.
واجهت رواية “الخيميائي” فشلاً في البداية؛ فلم يوزع منها في أول الأمر سوى 900 نسخة, بل إن الناشر اعتبرها عملاً فاشلاً لدرجة أنه أعاد لكويلو حقوق النشر, بعد ذلك نشر كويلو الرواية عند ناشر أخر لتصبح الرواية حينها الرواية الأكثر مبيعاً في الأدب البرازيلي في القرن العشرين, وتتصدر قائمة الأكثر مبيعات في ثمانية عشرة دولة, ويباع منها فوق الأربعين مليون نسخة في مئة وخمسون دولة, وتترجم لأكثر من ست وخمسون لغة, حتى أنه في عام 2003 ( بعد خمسة عشر عام من نشر الرواية ) كان ترتيب الرواية السادس على العالم في مستوى المبيعات.
ورغم أنه عادة يشار لرواية “الخيميائي” بأنها ثاني أعمال باولو كويلو بعد “حاج كومبوستيلا”, إلا أنها في الحقيقة رابع عمل له؛ فالعمل الأول له كان (أرشيف الجحيم)؛ وهو العمل الذي نفذت طبعته الأولى ولم تعاد طباعته حتى الآن, وقد قال كويلو في أحد المقابلات أنه فخور جداً بهذا العمل, وسوف يعيد طباعته في الوقت المناسب. أما بالنسبة للعمل الثاني ( الدليل العملي للفامبيرية ) فقد سُحب لأنه بدا لكويلو أن العمل لم ينجح في إيصال الفكرة المنشودة.
المكان الذي تبدأ منه رواية “الخيميائي” هو في جنوب أسبانيا, في سهول الأندلس, بالقرب من مدينة “طريفا” الواقعة عند مضيق جبل طارق, والتي لا يفصلها عن مدينة “طنجة” المغربية سوى 14 كيلو متر, والوقت, الذي تأخذ الرواية فيه مجراها, هو في أوائل القرن العشرين, أو أواخر القرن التاسع عشر؛ ورغم أن زمن رواية, عموماً, غير واضح فيها, إلا أننا نستطيع القطع بهذا الوقت؛ لأننا في بداية الرواية نرى خيميائياً يقرأ قصة ” التابع” ( The Disciple ) للأديب الأيرلندي “أوسكار وايلد”.
وقصة وايلد هذه عبارة عن تعديل على أسطورة نرسيس (نرجس) الشهيرة؛ فالأسطورة تقول أن نرسيس أٌخذ بجماله, وكان يتأمل نفسه في البحيرة كل يوم, حتى سقط في البحيرة ومات غرقا. لكن أوسكار وايلد يستطرد بعد هذه النهاية, ويقول بأنه بعد وفاة نرسيس تنزل ربات الغابات لتسأل البحيرة عن جماله, لكن البحيرة تقول أنها لا تعلم عن جماله شيئاً؛ فهي كانت تنظر لجمالها هي في عينيه. في الحقيقة أنه اقتباس رائع جداً من كويلو, وقد ألقى هذا الاقتباس بظلاله على فكرة الرواية, حتى أن أحد دور النشر قد جعلت لوحة “نرسيس” للرسام الإيطالي “كارافاغو” غلافاً لرواية الخيميائي.
وفكرة الرواية هي كالتالي:
فكرة الرواية تقوم على مبدأ ( الوحدانية ), فكل الأشياء هي تجليات لشيء واحد؛ وكل الكون خلقته ذات الذات, وبالمثل, فإن كل ما نقوم به في حياتنا هو للقيام بشيء واحد, ولإنجاز مهمة واحدة, وتضيف الرواية, أن أيضاً ما نتمناه ونرغب به هو جزء أصيل من هذا الكون ووحدته.
الكون كائن حي, له روح, وفيه حياة, هذه الروح تتغذى على سعادة البشر ( وأحياناً على تعاستهم ), ومن ( روح الكون ) يتولّد ما تسميه الرواية ( ألأسطورة الشخصية ).
الأسطورة الشخصية هي الواجب الوحيد المفروض على كل شخص, أي مهمته في الحياة, ودائما ما تصير هذه المهمة هي حلم وطموح الإنسان, ودائما ما تراود الإنسان رغبة عارمة وقوية لتأدية هذه المهمة التي جاء من اجلها, وعندما تتملك الإنسان رغبة قوية لتحقيق هذه الأسطورة الشخصية فإن الكون كله يطاوعه لتحقيقها؛ ذلك لأن الكون يتغذى على سعادة البشر, وأيضاً لأن هذه المهمة هي جزء أساسي من الكون, انبعثت من روحه.
ومن أهم أشكال مطاوعة الكون للإنسان في تحقيقه أسطورته الشخصية هي ( المبدأ الملائم)؛ فلأن الكون يريدنا أن نحقق أسطورتنا الشخصية فهو يعمد لأن يجعل (الحظ) بجانبنا في أول الأمر.
كي نعرف ما هي المهمة التي جئنا من أجلها, وكيف نؤديها, يجب أن نصغي للغة الكون, والكون يتحدث بالإشارات, والإشارات هذه تحدث أمامنا على هيئة ما اعتدنا أن نسميه (حظ) أو ( مصادفة), هذه الإشارات هي طريقة الله – حسب وصف الرواية – في إخبارنا بالطريق الذي يجب أن نسلكه, حتى تتعلم لغة الإشارات الكونية يجب أن تتطور حدسك وتثق فيه, وكي تتطور حدسك يجب أن لا تخاف من ارتكاب الأخطاء, ويجب أن تعرف أن لكل شيء معنى ومقصد.
أيضا تقدم الرواية بعض الأفكار الخيميائية القريبة من الأفكار السابقة, ففي علم الخيمياء هناك مصطلح ( روح العالم ), ويقصد به المبدأ الذي يحرك كل شيء, وهو قائم على تحول الأشياء وتغيرها من شكل لأخر, وهو دائماً ما يعمل لصالح الإنسان, ويقترب الإنسان من روح العالم كلما تزايدت رغبته بشيء ما, ونستطيع إدراك روح العالم من خلال لغة الإشارات أيضاً, وهي هنا تسمى (لغة العالم), اكتشاف مبدأ (روح العالم) سمي بــ ( الإنجاز العظيم ) وهو اكتشاف خيميائي مكون من جزأين, أحدهم سائل وهو ( إكسير الحياة), والأخر صلب وهو ( حجر الفلاسفة).
دائما ما نجد نزعة روحية, وصوفية, وأحيانا باراسيكولوجية, في روايات كويلو, وهذا هو طبع كتابات كويلو, وهذا أحد أسرار نجاحه, فأحيانا يحتاج القراء من يعيد المعنى لوجودهم, ويخبرهم أن لحياتهم هدف, وأن عبثية وبرود الحضارة الحالية ليست نهاية المطاف. أيضاً يشتهر كويلو ببساطة أسلوبه الشديدة وببساطة مفرداته, تلك البساطة التي يرافقها دائماً عمق غير عادي في الطرح, ومن ما يتصف به أسلوب كويلو, هو انه لا يصف كثيراً البيئة البرازيلية, وربما يعود ذلك لكونه رجل يحب السفر؛ لذلك يهتم بوصف المكان الذي ذهب إليه أكثر من اهتمامه بوصف المكان الذي جاء منه, ويذكر أنه من أهم أسباب شهرة رواية “الخيميائي” عالميا هو سحر الشرق الموجود في الرواية, وعزز كويلو هذا السحر باستعراضه بعض أوجه التراث العربي والثقافة الإسلامية في الرواية.
من الشخصيات التي جاءت في الرواية هي شخصية “ملكي صادق” وهو رجل عجوز يقول أنه ملك منطقة أسمها “سالم”, يتضح من الأحداث أنه كائن فوق طبيعي, فهو يعرف الأسرار والسرائر, لكن كينونته لا تتضح تماما في الرواية, مهمة “ملكي صادق” هي مساعدة الناس الذين يكونون على وشك العدول عن الجِد خلف أسطورتهم الشخصية, وهو يظهر للكل في هيئات وصور مختلفة. في الحقيقة “ملكي صادق” هو اسم ملك ورد ذكره في التوراة وذكر أيضاً بأنه ” ملك سالم “, و”سالم” اسم قديم للقدس, وقد كان “ملكي صادق” ملك لها في عهد النبي إبراهيم عليه السلام. في الحقيقة لم أجد أي ارتباط بين الشخصية التاريخية والشخصية الموجودة في الرواية.
أن أكثر ما يميز رواية “الخيميائي” هو بساطة المواقف التي ترافقها دلالات عميقة, وهو ما يجعلني أبالغ نوعا ما, وأعتقد أن رواية “الخيميائي” كتبت بفكرتها, أعنى أن الرواية نفسها التي قدمت فكرة الإشارات الكونية, تحمل نفسها إشارات – تظهر في مواقف أو شخصيات أو جُمّّل – قد تبدو للبعض هامشية, وطفولية, وبلا أي معنى, وقد تبدو للبعض الأخر أنها دلالات مهمة, ومعاني عميقة, وإضاءات ضرورية, تماماً مثل الإشارات الكونية التي تحدثت عنها الرواية, وكأن باولو كويلو مبرمج قرر أن يكتب كتاب عن التشفير فكتب الكتاب مشفراً؛ فيكون الكتاب بهذه الطريقة كتب بفكرته.
قراءة
تحميل
الخيمائي
عن الكتاب
يبحث هذا الكتاب في مدى ارتباط العروبة بالإسلامى ونبيه, ويدور الكلام فيه على العلاقة العضوية بين العروبة والإسلام, وعلى (الوحدة العربية) التي تعتبر طريقاً للوحدة الإسلامية التي هي الهدف النهائي للعالم. والبحث عن المعاني التاريخية للعروبة وموطن العروبة وحدودها, وأنواع العرب وفصائلهم. كما يبحث عن اللغة العربية وقلمها.
قراءة
تحميل
اعربي هو
عن الكتاب
الكتاب يتضمن احد الافكار الاساسية التي تقوم عليها فلسفة كامو وهي "العبثية" كما يعتبر احد ابرز الفلسفات الوجودية غوصا في معنى العبث
يرى كامو في سيزيف الانسان الذي قدر عليه الشقاء بلا امل, والعمل التافه الذي بدون معنى, حركات ميكانيكية يكررها بلا طائل, سيزيف هو تجسيد حي لوعي العبث عندما يجد الوعي نفسه في الهوة بين الانا والعالم ويعي كون الحياة دائرة بلا نهاية تتكرر احداثها بشكل ميكانيكي
ويرى ان الانسان يتصدى لهذه العبثية اما بالانتحار (وهو ما يسعى الكتاب لعالجه فكامو يدعو للعيش وللخلق حتى في حدود العدمية)
، وإما بما يسميه "الانتحار الفلسفي" وهو التطلع الى حياة عليا اخروية, وإما إلى موقف التمرد على اللامعقول في الحياة, فالتمرد ما يعطي قيمة للحياة حتى اذا مات الانسان مات غير مستسلم بل ثائر
اسطورة سيزيف كتاب فلسفي باسلوب معقد لم يكن بسيطا فهم ما يعنيه وراء كل فقرة لذلك لم استمتع به كثيرا.
قراءة
تحميل
اسطورة سيزبف
عن الكتاب
هي قصيدة من نوع رائد وفريد، لم تترك بصماتها واضحة على الشعر الإنجليزي والأمريكي فحسب، بل امتد أثرها إلى الشعر العالمي ليشمل شعراء من لغات وحضارات مختلفة تماما. يكفي أن نذكر من عالمنا العربي، على سبيل المثال، صلاح عبد الصبور من مصر، وبدر شاكر السياب من العراق، ونزار قباني من سوريا وغيرهم ممن حملوا لواء تطوير الشعر العربي وتجديده ابتداء من النصف الثاني من القرن العشرين.
ارض الضياع
عن الكتاب
تاريخ ومعرفة الأديان في منظومة شريعتي الفكرية يلخصها هو بقلمه، فيقول »: لماذا نطرح مثل هذا البحث ـ تاريخ ومعرفة الأديان ـ في مثل هذا الوقت، وما هي الحاجة لجعل طبقة من المجتمع تصبح طبقة واعية، وأن نثقف مجتمعًا شرقيًّا وبالخصوص المجتمعات الإسلامية، ونجعلها طبقة مثقفة ثقافة دينية ذاتية، وبمعنى دقيق معرفة نفس الدين. والمعرفة الدقيقة للدين التي تشخّص حدود الدين، والاختلاف بين هاتين الصفتين، هي التي توجد التحقّق الخارجي والعيني، وحينما نجهل الإسلام ونساويه مع أي دين آخر أو مدرسة فكرية لا نعرف عنها شيئًا فإننا نكون قد وصلنا إلى العمى وعدم الرؤية والضلال. إن المعرفة الدينية الذاتية ومعرفة الدين في المجتمعات الإسلامية ممتزج بالمعرفة الذاتية الاجتماعية وبمعرفة المجتمع الذي وُجد وبالشعور والروح الثقافية مع الدين.
لهذا فأنا لم أكن أتبع الطريقة القديمة العامة والبسيطة، أمّا طريقتي فهي طرح المسائل الجديدة مع الأخذ بنظر الاعتبار تحوّل الأديان وتكامل النظرة الدينية المستقبلية على طول التأريخ والتي طُرحت في الأديان، لذا فمن الممكن أن نقول إن هذا الكتاب هو تحليل وبحث للأديان بدل أن نقول هو تاريخ للأديان «
قراءة
تحميل
تاريخ ومعرفة الاديان
عن الكتاب
الامام السجاد اجمل روح عابده/علي شريعتي
الكتاب141ص
بدايته تعريف لعلي شريعتي على لسان عدة أشخاص تم حوارهم عن شخصيته وما وجدوه فيه عند لقائهم به في59ص
حيث قالت زوجة السيد الخميني فيه مطهري يكتب بعمق وشريعتي يكتب بجاذبية.
وخلال قراءتي لم اجد تلك الجاذبية ويبدو ان الترجمة لاتعطي الكاتب او محاضرات الملقي حقها.كما قال فيه فخر الدين الحجازي،لقد كان معلما عاديا في مدرسة احمد آباد وقد كنت بدوري بدأت التعليم الى ان افتتحت كلية الاداب فانتسبنا اليها سويا،ولاني كنت اعزبا استأجرت بيتا وكان بيت مصدر هدوء وأمن لمطالعته،كان يأتي لتناول البطاطا التي اعدها وينشغل بالمطالعة،فينتصف الليل وهو يقظ ولايدعني انام،وعندما استيقظ صباحا للصلاة اجده مازال مستيقظا منكبا على مطالعة الكتب،عندها احسست اننا وان كنا سويا،لكنه آخذ بالابتعاد عني والتألق.
كانت محاضراته تقدم خلال4ساعات وقد تطول. فتحدث عن 3القاب للامام السجاد المتداولة حاليا وهي لاتتناسب مع قائد العصر كالعليل فما لقب به قديما له وقع وتأثير خاص بهم أما وقتنا الحاضر نختار المؤثر الأقوى لشخصية القائد كالسجاد.
وباقي الكتاب تحدث عن الدعاء وهو وسيلة تعبير لما مر به الشيعة من قمع وتنكيل ومنع حتى من اظهار انتمائهم وعرف المنجاة وتوقف عند سطور من ادعية الامام السجاد شارحا مغزاها بشكل بسيط جدا حتى ان ظننت انه من نقل محاضرته اسقط الكثير من كلامه،وكان يتضمن حديثه كلمات للطبيب الفرنسي الكسيس كاريل من كتاب المناجاة.وطرح مدى تأثير الدعاء ان سلك به الى العشق التي تكون اللطفافة والمعنويات بداخل الانسان وبين ان التوازن بين التطوير المعنوي والعقلي يطور الانسان من جميع الجوانب.
قراءة
تحميل
الامام السجاد اجمل روح عابدة
عن الكتاب
يناقش شريعتي في هذا الكتاب بعض العقائد من زاوية شيعية بإمتياز، مقدما بحثا حول مفهوم "الشهيد" مفرقا بين شهيد الجهاد وشهيد الشهادة ذاتها في فكرة لافتة جدا حول جمال وروعة وكمال درجة الشهادة والتي ليس بالضرورة أن يحوزها المرء قتلًا كما هي شهادة الجهاد والتي تحمل بدورها خصوصيتها وأهميتها متحركا من زاويتين حادتين هما شهادة الشهيدة حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وآله وشهادة الإمام الحسين عليه السلام ..
ناقش كذلك عقيدة "الانتظار"-انتظار المخلص/المهدي "عج"-في أبعادها السلبية والايجابية بصفتها عقيدة يعد البحث حول أسسها العلمية والفسيولوجية والمادية "شأنا لا يخوض فيه ولا يجد جدواه" بل يناقشها بإيمان تام بها بصفتها طبيعة إنسانية بإمتياز ومن المفترض أن تكون العقيدة الباعثة على الحركة الجادة والواعية والمثمرة في حياة الأفراد والمجتمعات مؤكدا على حقيقتها كحتمية تاريخية تؤمن بها كل الطوائف والمجتمعات والأديان..منتهيا لمجموعة اسئلة حول جدوى الايمان بها وبعقيدة الامامة وكيف تحاصر هاتين العقيدتين لأنهما قادرتان على خلق الإنسان المغير الواعي فلا نجد ان النشئ في مدارسه ومناهجه يتربى على جوهرهما .. متسائلا لماذا تدرس القصائد الجاهلية ولا يدرس نهج البلاغة للطلاب والطالبات؟! مقدما اجابته ان في ذلك خدمة للانتظار بمعناه السلبي والذي يتبناه الطواغيت والمستفيدين من خمول وجهل الافراد في المجتمعات.
بدأ شريعتي كتابه ولحد الصفحة ٢٠٠ بل يزيد في مايشبه "الخاطرة/الفضفضة" حول رؤيته للتاريخ بصفته تاريخا يسيطر عليه (فرعون ممثلا القوة والسلطة/قارون ممثلا المال والاقتصاد/بلعم بن باعورا ممثلا للتزوير واستغلال الدين) منطلقا من أرض العراق بصفتها محط قصص الأنبياء مبتدئا بآدم مارّا بإبراهيم الخليل ومنتهيا بالإمام الحسين عليهم السلام مصورا ان الحكاية تكمن في نهري دجلة والفرات المتوازين (الحق/الباطل)(الايمان/الشرك) حتى يتحدان اخيرا وقد اختلط الحق بالباطل والكفر بالايمان ..
قدم شريعتي رؤيته للتاريخ تلك عبر استعارة الكثير من الرمزيات سواء من القران أو سنة العترة عليهم السلام بل وباستعارة الكثير من الرمزيات من الأساطير من مختلف الثقافات مكررا الفكرة ذاتها ان الخير والشر ان الحق والباطل ان الكفر والايمان مختلطان جدا لم ينفصلان إلا في زمن محمد صلى الله عليه وآله وبرحيله عاد الاختلاط وعلى نحو أشد وان رسالة الأنبياء كانت بالفصل بينهما ..
راية حملها آدم عليه السلام وسلمها لنبي بعد نبي ولوصي بعد وصي حتى تسلمها الحسين عليه السلام .. لينطلق شريعتي في شرح كربلاء من وحي زيارة وارث .. مشددا على ان الحسين ليس رجل سياسة خرج لاقامة حكم سياسي بل بصفته وريثا لراية الحق والعدالة خرج للشهادة عالما انه سيقتل شاهدا وحجة وباعثا ليحيي الإنسان والمستضعفين محاربا الثلاثي الممثل في فرعون وقارون وبلعم بن باعورا.
قراءة
تحميل
الحسين وارث الدم
عن الكتاب
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة عناوين:
الهجرة: محاولة موفقة وناجحة لمقاربة الهجرة النبوية على أنها حركة ونقلة انسانية كبرى وتنقل المجتمع من إطاره الجامد إلى سلم الرقي والكمال المتصاعد
عشر سنين من الحياة المدنية: إعتمد الكاتب على نمط سردي للحديث عن معارك الرسول وغزواته
محمد يموت: والعنوان العريض لهذا القسم هو مستقبل الأمة بعد النبي، الذي عاد وتحدث عنه الدكتور شريعتي بشكل
وافر في كتابه الأمة والإمامة
اللافت في الكتاب أنّ اللدكتور شريعتي قد إعتمد على روايات "الإخوة السنة" وهو الذي كان يدعو دائما إلى مثل هذه الخطوة
الهجرة: محاولة موفقة وناجحة لمقاربة الهجرة النبوية على أنها حركة ونقلة انسانية كبرى وتنقل المجتمع من إطاره الجامد إلى سلم الرقي والكمال المتصاعد
عشر سنين من الحياة المدنية: إعتمد الكاتب على نمط سردي للحديث عن معارك الرسول وغزواته
محمد يموت: والعنوان العريض لهذا القسم هو مستقبل الأمة بعد النبي، الذي عاد وتحدث عنه الدكتور شريعتي بشكل
وافر في كتابه الأمة والإمامة
اللافت في الكتاب أنّ اللدكتور شريعتي قد إعتمد على روايات "الإخوة السنة" وهو الذي كان يدعو دائما إلى مثل هذه الخطوة
محمد خاتم النبيين من الهجرة الى الوفاة
عن الكتاب
"الأمة والإمامة" من أشهر وأعرق أصول العقيدة الإسلامية وهي كذلك أكثر الأبحاث جدة وحداثة. فقد تناولها القدماء والمحدثون كلامياً وفلسفياً ودرسوها بوصفها قضية عقائدية خالصة ومسألة غيبية تماماً. وفي هذا الكتاب الذي يضم مجموعة من المحاضرات يتناول المؤلف هذا الموضوع من زاويته الاجتماعية، وفي ضوء علم الاجتماع وبلغة جديدة.
والمؤلف في هذا الكتاب يذهب إلى أن الإمام أعم من القائد السياسي، ومن المدير الاجتماعي والبطل والرجل السوبرمان الذي يوجه مجتمعه في حياته اتجاهاً خاصاً، ويحكمه ويديره ويتزعمه ويقوده. بل ألإمام عبارة عن موجود إنساني تشكل روحه وأخلاقه ونهج حياته دلالة لبني الإنسان على كيف يجب أني كونوا وكيف يجب أن يحيوا.
وعلى هذا الأساس فالإمام شخص يدل بني الإنسان في وجوده وفكره وطراز حياته إلى الحد الذي يمكنهم أن يكونوا عليه ويدعوهم إلى الرقي والمسير على الصراط وبناء الذات, ويبحث المؤلف في مسألة تعيين الإمام في الأمة إسلامياً، كما يتصور الشيعة فيقول أن الإمامة حق ذاتي ناشئ من ماهية الشخص، فمنشؤها ذات الإمام، وليس عاملاً خارجياً كالانتخاب أو النصب، فهو إمام نصب أم لا، انتخبته الناس أو لا، لأنه يتمتع بتلك المزايا والفضائل.
الأمة والإمامة هو الكتاب الذي يحمل العناصر الرئيسيّة لنظريّة علي شريعتي السياسيّة، وهو طرح يتجاوز الطرح الشيعي التقليدي لمسألة الإمامة بمراحل
أحد أهم أعمال الراحل العملاق
والمؤلف في هذا الكتاب يذهب إلى أن الإمام أعم من القائد السياسي، ومن المدير الاجتماعي والبطل والرجل السوبرمان الذي يوجه مجتمعه في حياته اتجاهاً خاصاً، ويحكمه ويديره ويتزعمه ويقوده. بل ألإمام عبارة عن موجود إنساني تشكل روحه وأخلاقه ونهج حياته دلالة لبني الإنسان على كيف يجب أني كونوا وكيف يجب أن يحيوا.
وعلى هذا الأساس فالإمام شخص يدل بني الإنسان في وجوده وفكره وطراز حياته إلى الحد الذي يمكنهم أن يكونوا عليه ويدعوهم إلى الرقي والمسير على الصراط وبناء الذات, ويبحث المؤلف في مسألة تعيين الإمام في الأمة إسلامياً، كما يتصور الشيعة فيقول أن الإمامة حق ذاتي ناشئ من ماهية الشخص، فمنشؤها ذات الإمام، وليس عاملاً خارجياً كالانتخاب أو النصب، فهو إمام نصب أم لا، انتخبته الناس أو لا، لأنه يتمتع بتلك المزايا والفضائل.
الأمة والإمامة هو الكتاب الذي يحمل العناصر الرئيسيّة لنظريّة علي شريعتي السياسيّة، وهو طرح يتجاوز الطرح الشيعي التقليدي لمسألة الإمامة بمراحل
أحد أهم أعمال الراحل العملاق
الأمة والامامة
عن الكتاب
يعتمد علي شريعتي على التحليل الطبقي على اساس علم الإجتماع كطريقة مثالية علمية لتقييم أي مفكر أو مذهب عقائدي ...فيقسم الأنبياء إلى غير ساميين (بوذا -زرادشت -كونفشيوس) فهؤلاء الانبياء جميعهم بلا إستثناء هم من طبقة الأشراف في مجتمعاتهم وعلى الطرف الاخر الأنبياء الغير ساميين (موسى , عيسى , محمد ) فهؤلاء من أضعف طبقات المجتمع و أكثرهم حرمانا فحيثما يبعثون يجتمع حولهم الفقراء و العبيد و يواجهون الاشراف و تجار الرقيق و الكهنة و أهل القوة و الجبروت و حين يبدأون دعوتهم لا من خلال السلاطين بل بحرب لا هوادة فيها على هؤلاء...و قارن ايضا بين موسى و عيسى و محمد من حيث أوصاف الاله الذي دعى له كل منهم و كتبهم كذلك و اتباع كل منهم فيبين ان الاله الذى دعى له محمد (ص), الله فهو اله بوجهين وجه (يهوه) اله موسى و وجه (تئوس) اله عيسى ؛ فهو ك(يهوه) ؛ جبار, منتقم , شديد العقاب و يشبة (تئوس) ؛ ودوود , رحيم , رؤوف ,غفور . و القران مجموعة من التوراة و الانجيل فلسفة و حكمة و قصص و عقائد , أخلاق فردية و مثل و معنويات روحية , حقوق و حدود ...الخ , و محمد (ص) أيضا تركيب من عيسى و موسى و يوضح ذلك بشواهد عدة.
ما صدمني هو وصفة لاله التوراة (يهوه) بانه متجبر و أكثر جدية و عظمة من أن يبثه الانسان نجوى الحب و يعشقه و انه يبث في قلب الذين يتعبدونه الجفاء و القسوة و الوحشة أكثر من اللطف و الرحمة و انه لا يعفو عن اقل تجاوز و هو متخصص في علم الاجتماع الديني دون إشارة لتحريف طال ذلكم الدين ؟!!!
و ما أعجبني اجابته عن السؤال الذي أرقني كثيرا : لماذا كل الديانات ظهرت في الشرق؟
ما صدمني هو وصفة لاله التوراة (يهوه) بانه متجبر و أكثر جدية و عظمة من أن يبثه الانسان نجوى الحب و يعشقه و انه يبث في قلب الذين يتعبدونه الجفاء و القسوة و الوحشة أكثر من اللطف و الرحمة و انه لا يعفو عن اقل تجاوز و هو متخصص في علم الاجتماع الديني دون إشارة لتحريف طال ذلكم الدين ؟!!!
و ما أعجبني اجابته عن السؤال الذي أرقني كثيرا : لماذا كل الديانات ظهرت في الشرق؟
قراءة
تحميل
سيماء محمد
عن الكتاب
رائع ما قرأته في هذا الكتاب . يبهرني الدكتور علي شريعتي دائماً بأهمية المواضيع التي يتناولها ، فهو ملم بها متمكن كل التمكن فيما يعرضه على جمهور القراء ، لكن ما يبهرني اكثر هو اسلوبه الرائع في الطرح و عمق تحليلاته و قوته في ترجيح المنطق السليم.
في هذا الكتاب قام الدكتور علي شريعتي بتناول موضوعين اساسيين في غاية الاهمية و كان الموضوع الأول هو "اصالة الإنسان" او ""أومانيسم" ، حيث قام شريعتي بتحليل اصالة الإنسان في ضوء اربع تيارات فكرية مختلفة :
1-الليبرالية الغربية
2- الماركسية
3-الوجودية
4- الدين
و من خلال ذلك وضح الدكتور علي شريعتي مدى الخلل الذي يصيب الوجود الإنساني من تعريفات الايديولوجيات المادية و تخبطها في فهم حقيقة الإنسان و ماهيته.
الواقعيون مثلاً حى لهذا التخبط ، فهم ينكرون القيم الإنسانية لانها لا وجود لها في الطبيعة و غير متواجدة في المادة و بما انها تنبع من داخل الإنسان فهى لا تعدو (بالنسبة لهم) إلا ان تكون مقولات كمالية نموذجية أو داخلية ذاتية.
و لهذا نرى الفلاسفة الواقعيين كالماديين و الطبيعيين يتحرجون إلى حد ما في إنكار القيم ، و يبررونها إما بصورة خرافات ، أو وهميات ، أو عادات موروثة ، أو تقاليد إجتماعية تنشأ من شكل الحياه المادية إلخ.
و هم بتحليلهم الجاف القاسي يجعلون حرمة الإنسان و قدسيته و فضيلته الذاتية هباء منثوراً.
أما ماركس فجميع القيم التي يهديها للإنسان تكون خلال نقده للنظام الرأسمالي و علم النفس البرجوازي حيث يرى انهما يقيسان القيم الوجودية للإنسان بالمال و يجران الإنسان من الناحية الأخلاقية إلى الخسة ، و لكنه عندما يعرض اسسه الفكرية و يتحدث عن المادية الديالكتيكية ، بالتبرير المادي و البيولوجي للعلوم الطبيعية (كما يقبلها و يفهمها عقله) يجعل القيم الإنسانية لا اساس لها و لا قيمة و أنها هذه القيم بائسة ، فلا يختلف في ذلك عن الماديين الآخرين و الواقعيين المتزمتين.
و يخلص الدكتور علي شريعتي إلى ان الايديولوجيات الحديثة المختلفة كلها تنكر الإنسان بإعتبار اصالته و تعتبره شيئاً مادياً او حيوانياً او موجود بيولوجي.
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف جعلت السوسيولوجيا من وجهة نظر مادية متطرفة الإنسان كبناء ، فهى ترى ان الإنسان مجموعة عناصر ليس إلا و بهذا حولت الإنسان بصورة وليد شكل الإنتاج المادي ، و لما كانت آلات الإنتاج هى التي تحدد بشكل الإنتاج جعلت الماركسية اصالة الإنسان نابعة من اصالة الآله، و على خلاف قول الإسلام "ان الإنسان ابن آدم" اصبح ابن الآله!!
و كانت الفاجعة الكبرى عندما التصقت الديالكتيكية بالمادية ، فهى ولدت ما يسمى بـ "الجبر المادي" (دترمي نيسم) ، اى حكومة مسيطرة على المصير التاريخي للإنسان ، و بهذا قيدت الإرادة الإنسانية الحرة التي تمنحه الاصالة في هذا العالم، وبهذا وقع الإنسان في نفس الحفرة التي وقع فيها في الماضي ، هذه الحفرة التي حفرتها الأديان الخرافية أو الفلاسفة أو المتكلمون المرتبطون بالسلطة ، غير أنه بدلاً من ان يرتبط رأسه بالسماء تحت مسمى "الجبر الإلهي" اصبح رأسه مرتبط بالأرض تحت مسمى "الجبر المادي".
ثم يوضح الكاتب خلل الفلسفة الوجودية و عجزها عن فهم الإنسان و القيم الإنسانية ، خاصة بعدما قرر "سارتر" التمسك بالنهج المادي بدل من الروح الدينية ، و بهذا ينهار النظام الوجودي الراقي ، من أوج الإنسان الإلهي إلى هوة حيرة التمسك بالتفاهة(على حد تعبير شريعتي) ، و هنا يأتي السؤال التعجيزي للفلسفة الوجودية "من أين تنبع إرادة الإنسان الميتافيزيقية (بما ان الوجودية تعترف بمسؤولية الإنسان) التي هى خارج المادة و الطبيعة و المسيطرة على المحيط الإجتماعي و حتى أنها حاكمة على الإنسان الطبيعي؟ هل ان المادة نفسها قد صنعت وجوداً غير مادي؟"
أما الموضوع الثاني الذي تناوله الدكتور علي شريعتي هو " الإنسان بين تضاد الماركسية و الدين". يوضح الدكتور علي شريعتي سبب هذا التضاد و ان المادية الديالكتيكية في المدرسة الماركسية لم تكن كنظرية الماديين الفلسفية أو الطبيعيين اللادينيين في القرن الثامن عشر أو في اليونان القديمة و إنما هى تحكي نوعاً من الإنطباع الفلسفي بالنسبة إلى الإنسان و العالم ، بل تعنون أيضاً باعتبارها "الواقعية الوحيدة التي هى مئة بالمئة علمية". و هى دعوة متعصبة لا تتحمل أى نظرية فلسفية أخرى أمامها ، و بالتالي كانت تعتبر نفسها "الحق المطلق المنحصر" و كل ما هو موجود سوى ذلك فهو "باطل مطلق"
و هى تعتبر واجبها باعتبارها رسالة أصيلة متحمسة ، المبادرة بالجتثاث المبرمج للدين من أى نوع أو شكل كان ، و بما أنها تعد الدين أساساً ليس باطلاً فحسب ، بل و مضراً و مخالفاً للعقل و عدواً للجماهير فهى تعتبره عقبة في طريقها ، و لا تخفي ذلك ، على حد قول لينين الصريح : "تجب الثورة على الدين".
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف تعمد ماركس استخدام المغالطات المنطقية لنقد الدين ، فهو يأخذ النظرة العوامية الدينية ملاكاً للاستدلال الديني ، لأن النظرة العوامية الدينية تبحث دائماً عن الله خارج القوانين المنطقية و الطبيعية و مجريات الأمور العقلية. و أنه (أى ماركس) يستدل بالحوادث الإستثنائية و الشواهد غير العلمية و غير الطبيعية ، بينما جعلت الكتب الدينية ، على رأسها القرآن ، قاعدة استدلالها التوحيدية عن الطبيعة ، السنة ، قوانين الحياه الثابتة ، أساس العقل و المعقولو اتساق أمور العالم ، و اعتبرت كل هذه شواهد عينية على إثبات شعور حاكم على الطبيعة.
و يستمر الدكتور علي شريعتي في نقد الماركسية و نظرتها الحاقدة للدين حتى يصل لعبارة ماركس المتعصبة "إن الدين تحقق - محير للعقول - لمصير البشر ، في الوقت الذي لم يكن للبشر مصير واقعي" و يوضح شريعتي كيف ان إختلاف الدين الأساسي مع المادية يكمن هنا ، حيث ان الإنسان اصبح يتجه نحو "التفاهة" لا سيما جيل الشباب "يتمرد تافهاً" ، و هذا كله كان نتيجة حتمية و واضحة لإنكار النظرة الإلاهية للعالم ، لأن إنكار وجود الله و هو حاضر في الوجود و في الإنسان ، يجعل الوجود غيبياً و الإنسان بلا معنى ، إلى حد لا تتمكن معه وجودية سارتر أن تهب له شعوراً و معنى ، و لا ديالكتيكية هيجل المقلوبة بواسطة ماركس!
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف ان الإسلام و الماركسية يقفان متضدان وجهاً لوجه و السبب في هذا ان كل الايديولوجيات الدينية و غير الدينية ايديولوجيات جزئية او ذات بعد واحد من ابعاد الإنسان الحياتية و هذا عدا الماركسية و الإسلام ، فالإسلام باعتباره ديناً و أمة ، في صدام شامل مع الماركسية لأنها الوحيدة من بين هذه الايديولوجيات التي لها ابعاد متعددة و تامة الصنع، الماركسية من بين جميع الايديولوجيات الحديثة تسعى لاستيعاب جميع وجوه الإنسان المادية و المعنوية و الفلسفية و العلمية و الفردية و الإجتماعية و الإقتصادية و الأخلاقية على اساس نظرتها المادية للعالم، و لهذا السبب فإن فاجعة المادية في هذا النظام تنهار على الإنسان من جميع الابعاد. و الإسلام أيضاً من بين جميع أديان التاريخ له هذه الميزة و هى أنه لا يقتصر على صلة الإنسان بالله أو تزكية النفس ، بل و يعلن عن نفسه بعنوان مدرسة جامعة ذات أبعاد إنسانية مختلفة ، بدءً من النظرة الفلسفية للعالم حتى أسلوب الحياه الفردية.
و بناء على تحقيق هنري مارتلينه : إن الماركسية و بالرغم من الأرضية السياسية و الإقتصادية المساعدة التي حصلت لها في الفترات المختلفة لهذه السنوات المائية ، لم تتمكن من النجاح في أى من المجتمعات الإسلامية -بعكس الشرق الأقصى و أمريكا اللاتينية- و يجب القول بأن السبب هو الإسلام".
لماذا لأن الإسلام خلاقاً للديانات الأخرى يقاومها لا في البعد الفلسفي فحسب بل في جميع الأبعاد و الوجوه ، لأنه ذو دعوة مستقلة.
و في النهاية و بعد عديد المقارانات بين الايديولوجية الشيوعية و الإسلامية يوضح علي شريعتي سمو الإسلام في نظرته إلى الإنسان ، فالإسلام يعتبر الإنسان خلقاً آخر بجانب المادة مستقلاً عن جبر الطبيعة المادية ، فالإنسان من وجة النظر الإسلامية مخلوق من الله له كامل المسؤولية في الإختيار و تحديد مصيره ، حيث خلق الله للإنسان إرادة مستقلة عن إرادته فاطلقه من قيد الجبر الإلهي ، و عن هذا الطريق و بتصميم الإنسان باعتباره ذو إرادة و وعى تحرر من أسر "السماء" و كذلك من "أسر الأرض" و بهذا يصل الإسلام إلى أصالة للإنسان صحيحة ، ثم يسلمه أمانته الخاصة ، التي حملها الإنسان و تمرد جميع العالم على حملهاو يأمر جميع الملائكة - الذين هم رمز جميع قوى العالم - بالسجود عند قدميه.
و في النهاية يجعله خليفة في الأرض بحيث يقرر مصيره بكدحه و تضاده و وعيه ، و يرجع عن هذا الطريق "الوعى بالذات" إلى الله.
و يختم الدكتور علي شريعتي بقول العلامة "اقبال" ( العالم الإسلامي الكبير المعاصر) : إن الإسلام و الشيوعية يتحدثان عن الإنسان و يدعوان إليه . أما الشيوعية فتسعى لتهبط بالإنسان من الله إلى التراب ، و بالعكس فإن الإسلام يسعى ليسمو به من التراب إلى الله".
و بعد هذه المراجعة لهذا الكتاب القيم لا يسعني إلا ان اقول انني لا اكاد انتهي من احدى كتب هذا العبقري (علي شريعتي) حتى ينال مني الإعجاب به و بافكاره كل منال و حتى يتملكني الرضا بل و تتملكني السعادة بما تزودت به من معرفةو علم
قراءة
تحميل
