Scrabbles

لم تكتمل ملامح الشيطان الكوني في تاريخ الدين الإنساني إلا مع الديانة الزرادشتية التي أسسها النبي زرادشت في زمن غير مؤكد من النصف الأول للألف الأول قبل الميلاد. ولد زرادشت في إحدى المناطق الإيرانية النائية عن مركز الحضارة. وعلى ما تقوله النصوص المقدسة الزرادشتية، فإن مظاهر الطبيعة كلها احتلفت بولادته، وحدثت سلسلة من المعجزات التي رافقت هذا الحدث المهم في تاريخ الكون والإنسانية؛ أما الشيطان فقد هرب واختبأ، ثم ما لبث أن أرسل زبانيته لإهلاك الرضيع، فلما اقتربوا منه تكلم في المهد ونطق بصلاة لله طردت الشياطين. وعندما شب على الطوق جاء الشيطان ليجربه وعرض عليه أن يعطيه سلطاناً على الأرض كلها مقابل تخليه عن المهمة التي كان يعد نفسه لها، ولكن زرادشت نهره وأبعده عنه.

انخرط زرادشت منذ يفاعته في سلك الكهنوت، وصار كاهناً على دين قومه. غير أن هذا الكاهن ما لبث أن انشق على المعتقدات التقليدية، وأحدث انقلاباً كان له أعمق الأثر في الحياة الروحية لإيران وللإنسانية على حد سواء، عندما جاءه وحي النبوة وهو في سن الثلاثين. فبينما كان الكاهن الشاب يشارك في إحدى المناسبات الطقسية، دعت الحاجة إلى بعض الماء، فتطوع زرادشت لجلبه ومضى إلى النهر القريب؛ وبينما هو يملأ قربته تجلى له على الضفة كائن نوراني، فخاف منه وحاول الفرار، ولكن الكائن طمأنه وكشف له عن هويته قائلاً بأنه ملاك من عند الله، وأنه واحد من الكائنات الروحانية الستة التي تحيط بالإله الواحد وتعكس مجده. ثم أخذ بيده وعرج به إلى المساء حيث مَثَلَ في حضرة أهورا مزدا، وهو الاسم الذي يطلقه زرادشت على الله، وتلقى منه الرسالة التي يتوجب عليه إبلاغها للناس.

العقيدة:
يتميز المعتقد الزرادشتي بابتكاره لأكثر التفسيرات منطقية لوجود الشر في العالم. ففي البدء لم يكن سوى الله- أهورا مزدا؛ وجود كامل وتام، وألوهة قائمة بذاتها مكتفية بنفسها. ولكن هذه الألوهة اختارت أن تخرج من كمونها وتُظهر ماعداها إلى الوجود، فكان أول خلقها روحان توأمان ها سبينتا ماينيو وأنجرا ماينيو. ولكي يكون لهذين الروحين وجود حقيقي مستقل عن خالقهما، فقد منح لها خصيصة الحرية. وبداعٍ من هذه الحرية المطلقة فقد اختار سبينتا ماينيو الخير ودُعي بالروح القدس، واختار أنجرا ماينيو الشر ودُعي بالروح الخبيث. بعد هذا الخيار الأخلاقي للتوأمين، كان لا بد من تصادمهما ودخولهما في صراع مفتوح. على الرغم من أن الله كان قادراً منذ البداية على سحق أنجرا ماينيو ومحو الشر في مهده، إلا أنه آثر عدم التناقض مع نفسه بالقضاء على مبدأ الحرية الذي أقره، والسير بخطته التي تقوم على مقاومة الشر استناداً إلى ذات المبدأ الذي أنتج الشر. وهنا عمد بمعونة الروح القدس سبينتا ماينيو إلى خلق ستة كائنات روحانية قدسية شكلت بطانته الخاصة التي تحيط به على الدوام، ويُدعَون بالأميشا سبينتا أي الخالدون المقدسون. وقد أوجدهم الله من روحه كمن يشعل الشموع من مشعل متقد. ثم إن هؤلاء أظهروا إلى الوجود بالطريقة نفسها عدداً كبيراً من الكائنات القدسية الطيبة هم الآهوريون، فعهد إليهم الرب بمهمة مكافحة الشر كل في مجاله. وبالمقابل فإن أنجرا ماينيو أظهر إلى الوجود عدداً كبيراً من الكائنات الروحانية المتفوقة هم الديفا، فراحوا يساعدونه في تخريب كل عمل طيب يصدر عن الله. وبذلك تم تشكيل عالم الملائكة وعالم الشياطين قبل خلق العالم المادي.
بعد أن تأسس الشر على المستوى الروحاني، عرف أهورا مزدا أن القضاء على الشيطان وأتباعه لن يتيسر قبل خلق العالم المادي، لأن عالم المادة سيكون بمثابة المسرح المناسب للصراع بين جند الحق وجند الباطل، ولسوف يعمد أنجرا ماينيو إلى مهاجمة خلق الله بكل ما أوتى من قوة، لأنه خلقٌ حسن وطيب وكامل، ولكن هذا الهجوم سوف يفُتُّ في عضد الشيطان تدريجياً حتى يفقد قوته وسلطانه في آخر الأمر، ويُحسم الصراع لصالح الخير عند نهاية التاريخ. ولقد خلق أهورا مزدا العالم على ست مراحل زمنية (تعادل الأيام الستة في المعتقدات المشرقية اللاحقة). في البداية خلق السماء من صخر كريستالي، ثم خلق الماء، فالأرض، فالحياة النباتية، فالحياة الحيوانية، وأخيراً خلق الإنسان الأول. بعد انتهاء أهورا من خلق الكون انقض عليه أنجرا ماينيو بكل قوته، فغطس في البحر ولوثه بالملح، وتوجه إلى الينابيع فجففها، وإلى الخضرة فأذبلها، ونشر الصحارى وبث فيها الأفاعي والعقارب وكل دابة مؤذية، وعمد إلى النار فلوثها بالدخان، ودخل في عقل آدم وحواء المدعوين هنا “ماشيا و”ماشو” وزرع فيه النقائص الأخلاقية. ولكن الأميشا سبينتا تصدوا له ولجنده، ودخلوا معهم في صراع لا هوادة فيه. هذا الصراع لن يكون له نتائج إيجابية إلا بعون الإنسان، الذي يتوجب عليه أن يعي مسؤولياته الخلقية ويدعم قوى الخير بفكره وقوله وعمله.
وعلى هذا، فإن التاريخ يسعى بشكل دينامي إلى نهايته عبر ثلاث مراحل؛ فلقد خلق أهورا مزدا العالم في أكمل وأطيب صورة ممكنة، واستمر على هذه الحالة ردحا من الزمن كان الشيطان خلاله نائماً، وهذه هي المرحلة الأولى مرحلة الخلق الكامل التي يسود فيها الخير. في المرحلة الثانية يهاجم الشيطان خلق الله فيمتزج الخير بالشر. في المرحلة الثالثة تبدأ عملية الفصل بين الخير والشر، وتنتهي بدحر الشيطان وعودة العالم إلى ما كان عليه في البداية. ولقد ابتدأت مرحلة الفصل هذه بميلاد زرادشت، وسوف تنتهي بظهور مخلَّص العالم المدعو ساوشيانط، الذي سيقود المعركة الأخيرة الفاصلة بين قوى النور وقوى الظلام. سوف يولد المخلِّص من عذراء تحمل به عندما تنزل للاستحمام في بحيرة كانا سافا، حيث تتسرب إلى رحمها بذور زرادشت التي حفظها هناك الملائكة إلى هذا اليوم الموعود.
يرتبط معتقد نهاية التاريخ ارتباطاً وثيقاً بمعتقد البعث والحساب والحياة الثانية. فبعد أن يودَع الميت في القبر، تمكث روحه عند رأسه ثلاثة أيام تتأمل في حسناتها وسيئاتها. وخلال ذلك يزورها ملائكة الرحمة ويواسونها إذا كانت من الأرواح الصالحة، أو ملائكة العذاب الذين يذيقونها عذاب القبر إذا كانت من الأرواح الشريرة. وفي اليوم الرابع تُساق الروح إلى جلسة الحساب، فتمثُل أمام ميترا قاضي العالم الآخر الذي يقف خلف ميزان الحساب، وعن يمينه وشماله مساعداه اللذان يقومان بوزن أعمال الميت، فيضعان حسناته في إحدى الكفتين وسيئاته في الكفة الأخرى، ليتوجه بعد ذلك إلى الفردوس أو إلى الجحيم عبر طريق يدعى بصراط المصير، وهو عبارة عن جسر يتسع أمام الروح الطيبة فتسير عليه الهوينى إلى الجهة الأخرى حيث بوابة الفردوس، ولكنه يضيق أمام الروح الشريرة فتتعثر وتسقط لتتلقفها نار الجحيم. يتألف الجحيم من عدة طبقات يقع أسفلها في مركز الأرض، وكل طبقة تستقبل أهلها حسب فداحة ذنوبهم وتقدم لهم من صنوف العذاب ما يوازيها. أما السماء فتتصاعد على ثلاثة درجات تنتهي بالسماء العليا المدعوة نمارو ديمانا، أي مسكن الغناء، وهناك تقيم الروح في بَرَكة وسلام إلى يوم القيامة.
مع ظهور المخلص تحل الأيام الأخيرة وتقترب الساعة. يوم تلفظ الأرض ما اُتخمت به من عظام الموتى، ويُفرغ الجحيم والفردوس من سكانهما ليعودوا إلى الحشر العظيم، حيث يلتقي من مات منذ آلاف السنين بمن بقي حياً إلى يوم الدينونة. عند ذلك يسلط الملائكة ناراً على الأرض تذيب معادن الجبال وتشكل نهراً من السائل الناري يرده الجميع، فأما الأحياء فيعبرونه كمن يخوض في نهر حليب دافيء، وأما الأشرار فينجرفون في التيار الذي يفنيهم ويمحو عن الأرض أثرهم بعد عذاب أليم. وفي ذلك الوقت يكون جند الظلام قد اندحروا في المعركة الفاصلة مع جند النور واستؤصلت شأفتهم، فيغوص نهر النار إلى أعماق الجحيم حيث لجأ الشيطان أنجرا ماينيو ومن بقي معه، فيلتهمهم جميعاً ويتم التخلص من آخر بقايا الشر. كما أن الجحيم نفسه يتطهر مثلما تطهرت بقية أجزاء الكون، ويغدو إقليماً من أقاليم الأرض الزاهرة، التي تحولت إلى جنة يسكنها الصالحون خالدين فيها أبداً.
العبادات:
كانت الديانة الأصلية التي أسس لها رزادشت ديانة بسيطة ولا تعتمد إلا القليل من الطقوس. فلقد دعا زرادشت أتباعه إلى خمس صلوات في اليوم، تقام عند الفجر والظهيرة والعصر والمغرب ومنتصف الليل. وتتخذ صلاتا الظهيرة ومنتصف الليل أهمية خاصة، لأن منتصف النهار هو الوقت الذي تكون فيه قوى النور في ذروة سيطرتها على العالم، أما منتصف الليل فهو الوقت الذي تكون فيه قوى الظلام في ذروة فعالياتها، فيقوم المؤمنون لإيقاد النار دعماً لقوى النور. ولترتيل الصلوات. وتسبق الصلاة عملية الوضوء التي تتضمن غسل الوجه واليدين والقدمين. بعد ذلك يقف المصلي منتصباً مسبل الذراعين في حضرة أهورا مزدا، ويتلو في صلاته مقاطع خاصة من أناشيد الغاثا القديمة المنسوبة إلى زرادشت.
تتجلى بساطة الديانة الأصلية في غياب المعابد والهياكل والمذابح. وزرادشت نفسه لم يعنَ بتشييد أماكن خاصة للعبادة، لأن الله موجود في كل مكان ويمكن التوجه إليه في أي مكان طاهر. كما منع النبي صنع الصور والمنحوتات لأهورا مزدا وبقية الكائنات القدسية؛ لذا فقد خلت المراكز الحضرية للمملكة الأخمينية من المعابد الضخمة، وكانت الصلوات تقام في البيوت أو في أماكن مفرزة للعبادة في الهواء الطلق مزودة بموقد للنار المقدسة. ولكن الملك أردشير الثاني الذي حكم من عام 485- 425 ق.م، خرج على هذه التقاليد وكان أول من بنى المعابد الضخمة على الطريقة البابلية وزينها بصور للكائنات السماوية. ولكن فريقاً من الكهنة عارضوا هذا الإجراء وردوا عليه بإقامة معابد تتصدرها شعلة النار المقدسة بدلاً من تماثيل الآلهة، وبذلك ظهرت لأول مرة معابد النار في إيران، وأخذ أهل الديانات الأخرى يصفون الزرادشتيين بأنهم عبدة النار، في الوقت الذي لم تكن النار بالنسبة إليهم إلا رمزاً للألوهة المطلقة الخافية. ومع ظهور معابد النار نشأت طبقة جديدة من الكهان المتفرغين لطقوس النار عُرفت تاريخياً باسم ماجي، وباللغة اليونانية ماجوس التي استمدت منها التسمية العربية مجوس.
الواجب الخلقي:
على الإنسان أن يُعنى بأخيه الإنسان وببقية مخلوقات الأرض، لأنهم جميعاً صنعة الله الواحد. وعليه أن يرعى جسده وروحه في آنٍ معاً؛ وتتحقق رعاية الجسد من اتباع الفرد لقواعد النظافة والصحة العامة، والاعتدال في المأكل والمشرب وتجنب الإفراط في كل شيء؛ أما رعاية الروح فتتحقق من اتباع النظام الأخلاقي السليم الذي يتلخص في ثلاثة عناصر هي: 1- الفكر الحسن، فلا يتداول الفرد في عقله إلا الأفكار الطيبة ويُبعد عنه الأفكار الخبيثة. 2- القول الحسن، فلا يصدر عنه سوى الكلام الطيب. 3- العمل الحسن الذي يفيد به نفسه وأسرته ومجتمعه، ولا يبادر إلى أذية أي مخلوق. من خلال هذه الأخلاق يستطيع الإنسان أن يكافح الشر ويساعد القوى الإلهية الخيرة على دحر الشيطان ورهطه.
طقوس الموت:
تقوم طقوس الموت في الزرادشتية على نظرة النبي إلى الموت باعتباره ناتجاً من نواتج فعاليات الشيطان في العالم. فأجساد الأحياء تنتمي إلى أهورا مزدا، بينما تنتمي جثث الموتى إلى الشيطان. إن لمس أي جثة هو مصدر للنجاسة، وعلى من احتك بها أن يطهر نفسه بالماء؛ كما أن أي جزء مقتطع من الجسم الحي مثل قصاصات الأظافر أو قصاصات الشعر هو جزء ميت ويجب عدم الاحتكاك به. وجميع الحيوانات التي تتغذى على الجثث من النمل والذباب والكلاب والضباع وما إليها، هي حيوانات نجسة يجب قتلها أينما وجدت. من هنا فقد خضعت عملية دفن الموتى إلى طقوس خاصة يقوم بها اختصاصيون يعرفون كيف يطهرون أنفسهم بعدها. فقد كانت جثة الميت تسجى على مصطبة حجرية في منطقة نائية أو في سفح جبل، ولا يسمح لها بالاحتكاك بتربة الأرض كيلا تلوثها، وهناك تترك مكشوفة حتى تتحلل بالعوامل الطبيعية أو انقضاض الجوارح عليها. وبعد فترة كافية لتحلل الجسد تدفن العظام تحت التراب انتظاراً لبعثها في يوم القيامة.
قواعد الطهارة:
لم تضاه الزرادشتية قبلها أو بعدها ملَّة في الحفاظ على طهارة الجسم والمأكل والمشرب. ويأتي حرص الزرادشتي المبالغ به على النظافة من اعتقاده بأن الفساد والتحلل والعفونة وكل أنواع القذارة هي من عمل الشيطان. من هنا فإن النظافة والبُعد عن الاحتكاك بكل ما هو قذر وملوث هو شأن يعادل الصلاة والعمل الطيب، لأن في التزام قواعد الطهارة محاربة لقوى الشيطان. وبذلك يستطيع الإنسان المساهمة في محاربة الشر الكوني من خلال أدائه لأصغر واجباته اليومية.
التطور التاريخي:
بقيت تعاليم زرادشت التي بثها في أناشيد الغاثا لفترة طويلة بمثابة الإنجيل الذي يحفظ جوهر الدين ويجمع المؤمنين حول العقيدة. ولكن لغة هذه الأناشيد صارت قديمة بمرور الزمن، ودعا أسلوبها البليغ المختصر الكهنة إلى التوسط من أجل تبسيط أفكارها وشرحها للناس. وقد تراكمت هذه الشروحات تدريجياً حتى شكلت مصدراً آخر من مصادر الديانة الزرادشتية، وجُمعت تحت اسم الأفيستا؛ ثم تطلبت هذه المجموعة من الشروحات بدورها الشرح والتفسير فنشأ على هامشها كتاب الزند أفيستا، أي شرح وتعليق على الأفيستا. وقد لعب المجوس دوراً مهماً في تحرير وتطوير الأفيستا، ولكنهم أدخلوا تعديلات مهمة على أفكار زرادشت الأصلية، فبنوا لاهوتاً متكاملاً عن مجمع الملائكة ومجمع الشياطين، فصارت الملائكة التي تعمل تحت إمرة سبينتا ماينيو تُعد بالآلاف، وكذلك الشياطين التي تعمل تحت إمرة أنجرا ماينيو. كما تحول الأميشا سبينتا من قوى مجردة وغير مشخصة إلى كائنات إلهية لكل منها وظيفة محددة في نظام الكون والطبيعة، وصارت فروض العبادة والتقديس تقدم إليها بما هي كذلك. كما أدخل المجوس على العقيدة الأصلية تعديلاً جذرياً انحرف بها عن فكر زرادشت، عندما جعلوا أنجرا ماينيو يقف على قدم المساواة مع أهورا مزدا، ونظروا إليهما كخصمين متصارعين منذ البدء؛ وبذلك تحول أهورا مزدا من إله يسمو فوق الروحين البدئيين المتنافسين إلى طرف مباشر في الثنوية الكونية.
وفي عقيدة الزورفانية التي طورها فريق من المجوس، صار أهورا مزدا وأنجرا ماينيو (الذي يتخذ هنا اسم أهريمان) ابنين توأمين للإله الأعلى المدعو زورفان، أي الزمن. وقد عهد زورفان إلى أهورا مزدا بمهمة خلق العالم ليغدو مسرحاً للصراع المكشوف بين قوى الخير وقوى الشر، وحدد لصراعهما ردحاً معيناً من الزمن ينتهي بغلبة أهورا مزدا على خصمه أهريمان؛ وبقي بمثابة العلة الأولى والإطار الذي تجري ضمنه أحداث الكون. وقد تحولت هذه العقيدة من هرطقة تعيش على هامش زرادشتية الأفيستا إلى دين رسمي للدولة في عهد الأسرة الساسانية، حيث تحولت الزرادشتية في المراحل المتأخرة للتاريخ الإيراني القديم من ديانة عالمية تتوجه إلى جميع بني البشر إلى ديانة قومية خاصة بإيران. وهذا ما أضعف موقف الزرادشتية تجاه الديانات العالمية اللاحقة وهي المانوية والمسيحية والإسلام.

Asmaa Alatawna

يعد الفنان الهولندي فينسنت فان غوخ من أكثر الظواهر الثقافية والفنية غرابة ودهشة، خلافا عن الرسامين في عصره. حير فان غوخ النقاد والمعجبين بفنه، وأثارت مأساته فضولهم فقط بعد مماته. ربما تعود الحيرة إلى الشهرة التي أحدثها باختلاقه لفن جديد، أو بسبب حادثة انتحاره، وربما تعود إلى نوبات جنونه وشغفه الذي انتهى إلى قتله. اتُهم فينسنت فان غوخ بالجنون ولم يُفهَم فنه ولم يبع طوال حياته من لوحاته سوى واحدة، ساعده في بيعها أخاه ثيو تاجر الفن، ذو الاتصالات والعلاقات العديدة مع الفنانين. إن المشاهد للوحات غوخ لابد أن يتأملها جيدا لساعات، ليرى فيها مقدار كثافة وطبقات الألوان المتكدسة، والإضاءة الشاسعة، سواء انبعثت من لون القش الذهبي في الحقول، أم في ضوء خافت ينبعث من مصباح في منازل الفلاحين والفقراء، أو تلك المنبعثة من التعابير الوجدانية لعبقري استخدم الفرشاة لسكب آلامه وشغفه بالحياة والفن. مات فان غوخ، تاركا وراءه الألغاز والدهشة، لتختلف الآراء في ما إن كان مجنونا وسكيرا، أم مجرد عبقري أسيئ فهمه وحكم على شغفه بالهلوسة. لم يعط فان غوخ حقه في الإعجاب والفضول، كونه قدَم فنا جديدا يرتكز على التعبير الوجداني والشغف، لا على ما اعتاده رواد الفن وتجاره، في تلك الفترة من رسم كلاسيكي يبتعد عن وصف الفنان ومشاعره النفسية أو الشخصية لما يدور من حوله. لقد كتب فان غوخ بالحرارة والتوهج نفسيهما، اللذين استخدمهما في رسم لوحاته، رسائل عديدة لأخيه ثيو، فكتب كمًا هائلا من الرسائل والخواطر، التي جُمعت في كتاب من ثلاثة مجلدات، تضمنت آراءه في الرسم وفي النقد والمجتمع والمرأة، وعن نفسه في اغلب الأحيان. لقد ساعدت المراسلات التي تركها فان غوخ في محاولة فهمه وسلطت الضوء على فان غوخ الإنسان وبالتالي ساعدت على فهم فنه.
من بين هذه الكتب، كتاب «فان غوخ، نفسية العبقري الذي أسيئ فهمه» للكاتب فرانسوا بينارد ميشيل، حيث يحاول الكاتب والبروفيسور تحليل وفهم ما كان يدور في عقل وقلب الفنان، من خلال لوحاته ورسائله لأخيه ثيو، وكذلك رسائل تبادلها مع طبيبيه الدكتور راي والدكتور غاشيه.

كتب عن فان غوخ أيضا، الكاتب والشاعر والممثل المسرحي الفرنسي أنطونين أرتو الذي عانى من اضطرابات عقلية كفان غوخ، كتابا بعنوان «فينسينت فان غوخ، انتحار المجتمع» وتم جمع الكاتب والفنان في معرض في متحف أورسي في باريس في مقاربة بينهما. لقد اتهم أرتو المجتمع التقليدي، في ذلك الوقت، بعدم استيعاب العبقري الرسام وبمسؤوليته الكبرى عن انتحاره المبكر عن عمر يناهز فقط 37 عاما. لم يثر لغز موت فينسنت وجنونه حديث الأدباء والمحللين والشعراء فقط، بل أثار أيضا فضول السينمائيين، الذين تسارعوا في صناعة وإخراج الأفلام السينمائية، التي لاتزال تعرض في الصالات الأوروبية، من الوثائقية إلى الخيالية التي تحاول إعطاءه ولو جزءا بسيطا من حقه في التمعن، حقا لم يعط له خلال فترة حياته كلها. ومن أهم الأفلام السينمائية التي لا بد من ذكرها فيلم «شهوة للحياة» للمخرج الأمريكي فينسنت مينيلي، الذي تم عرضه مؤخرا على قناة آرتيه، لنرى من خلاله حياة فان غوخ العبقري والفنان ذي النوبات العصبية التي تنتابه من شدة شغفه بالرسم بطريقة صادقة ونقية تقربه من مشاعر البسطاء ومآسيهم.

ويعتبر فيلم «شهوة للحياة» من أهم الأفلام السينمائية التي تحدثت عن حياة الفنان، إلى جانب فيلم «فان غوخ» للفرنسي موريس بيلات، وفيلم «أحلام» للياباني أكيرا كوروساوا، وفيلم «حياة وموت فان غوخ» للمخرج الأسترالي من أصل هولندي بول كوك الذي أعيد ترميمه مؤخرا في فرنسا.
يقترب فيلم «شهوة للحياة» لشخصية الفنان الإنسانية والفنية، المستمد موضوعه مما كتبه فان غوخ لأخيه ثيو من رسائل. يسلط الفيلم الضوء على حياة فان غوخ الذي يقوم بدوره الفنان الأمريكي كيرك دوغلاس، ويقربنا من فان غوخ، الإنسان الممتلئ بالطاقة والحماسة عند النظر إلى طريقة رسمه واستخدامه لألوانه. كما يظهر الفيلم الحياة المتواضعة والفقيرة التي عاشها فان غوخ، ومصيره المتسلسل من قس كنيسة إلى مجنون يقتل نفسه بطلقة مسدس.

لم يكن فان غوخ من الرسامين الذين عاشوا مما باعوه من لوحات، رغم جهد أخيه ثيو تاجر الفن وعلاقاته بالفنانين ومحاولاته الدائمة في مواساة أخيه فينسنت وإيمانه العميق بفنه وموهبته. يوضح الفيلم أثر ثيو وعلاقة فينسنت الوطيدة به، من خلال المراسلات والزيارات المستمرة بينهما. ويرينا عن قرب حماسة فان غوخ وشغفه المتنامي كلما اقترب من فرشاته وألوانه، ليذهب به الأمر إلى «أكل معجون ألوانه»، بحسب رسالة كتبها طبيبه راي إلى أخيه ثيو، مما اضطره إلى منع فينسنت من الرسم، الأمر الذي أثار حزن فينسنت وزاد من مأساته. ينقلنا الفيلم من خيبات فان غوخ العاطفية مبتدئا بحب فينسنت الأول من ابنة عمه، ورفضها مبادلته هذا الحب وحرق فينسنت يده مستخدما ضوء الشمعة، لعدم رغبتها في لقائه. وتستمر الخيبة العاطفية أيضا من خلال علاقة فان غوخ بعاهرة وسكيرة وأم وحيدة «سين»، احتضنها فان غوخ لمساعدتها ورعاية طفلها بمشاركتها له ما كان يرسله ثيو له من مال.

يركز الفيلم على شخصية فان غوخ الإنسانية واقترابه الدائم من الطبقة العاملة، عمالا في المناجم أم مزارعين في الحقول، ولم يهتم فان غوخ برسم الطبقة البرجوازية خلافا لفنانين آخرين. لقد آثر فان غوخ رسم التعابير المحفورة على وجوههم ليوضح مدى الجهد والتعب الذي يواجهونه لنيل رزقهم وما يشبع جوعهم. واعتبرت لوحة «آكلو البطاطس» 1885 من أهم وأقرب اللوحات إلى قلبه، حيث عبر عن هذا في رسالة وجهها لثيو «لقد حاولت أن أظهر الناس الذين يأكلون البطاطا في ضوء المصباح، وقد حفروا الأرض بذات الأيدي التي يمدونها الآن إلى الطبق». والمتمعن في اللوحة سيرى اصحاب الأيادي الهزيلة والضعيفة، محاطين بجو من الألفة والمودة والدفء. استطاع فان غوخ رسمهم بتعابير دقيقة وصادقة، سواء عن طريق الإضاءة الخافتة والدافئة أم استخدامه للألوان القاتمة.

نرى في الفيلم كذلك نوبات فان غوخ الجنونية والدراماتيكية، التي تنتابه أثناء رسمه، فنراه في مشهد يقطع أذنه مستاء من مجادلة ساخنة دارت بينه وبين صديقه الفنان بول غوغان، الذي يقوم بدوره الفنان «أنطوني كوين» حيث يسخر الأخير من مشروع فان غوخ من تأسيس ورشة ورابطة يجتمع فيها الفنانون لممارسة أعمالهم. أتت الفكرة من ملل فينسنت من حياة الفنانين في باريس، فقرر أن يستأجر منزلا في مدينة آرل، جنوب فرنسا سماه «المنزل الأصفر» يستضيف فيه الفنانين ويشكل رابطة. لقد رحب ثيو بالفكرة ورأى بأن مساعدته لأخيه في تحقيق حلمه سيساعد في استقراره النفسي. وكتب فينسنت لثيو مرارا معبرا عن مدى سعادته في آرل، ومدى حماسته في إنتاج العديد من اللوحات، مستلهما أجواءها من إقامته في الجنوب الفرنسي، حيث الضوء والفلاحون والطبيعة الخلابة، التي وجد فيها فان غوخ الملاذ للتعبير عن شغفه. ولكن حلم فان غوخ ما لبث أن تلاشى حين هجره غوغان واتهمه بالجنون وتخلى عنه تاركا إياه وحيدا وبائسا بين جدران المصح النفسي. لم يحتمل فان غوخ العذاب الداخلي الذي يختزل وجدانه، ولا الوحدة والخيبات التي لاحقته طوال حياته، سواء من عدم بيعه للوحاته، أو من خلال هجران المقربين له وتخليهم عنه. وربما كان أخوه ثيو هو الكائن الوحيد الذي رافقه وقدم له الدعم المتواصل، سواء كان معنويا أم ماديا.

يحملنا الفيلم في ما بعد إلى المصح النفسي في أوتيل ديو في آرل، حيث تولى الدكتور فيلكس راي رعاية فينسنت. لقد أنتج فينسنت العديد من اللوحات خلال إقامته في المصح، أهمها لوحة «ليلة النجوم» 1889 لتعتبر من أعظم لوحاته، لتستقر حالته النفسية نسبيا، ويعود لزيارة أخيه ثيو في باريس ويلتقي بزوجته وولده الصغير. ولكن الحزن الداخلي الذي عاناه فينسنت أثر عليه من جديد، ليكون هذه المرة تحت رعاية طبيبه الدكتور غاشيه. إن تشابه شخصية الدكتور غاشيه وفان غوخ أتت بسبب التشابه في الشخصية والتعبير عن المشاعر الجياشة والحادة في آن واحد، ولقد عبر فان غوخ عن تقاربه هذا في رسالة لثيو «أنا أعتقد أنه أكثر مرضاً مني، أو دعني أقول إنه كان مريضاً مثلي» واصفا الدكتور غاشيه. لقد توطدت العلاقة بين الطبيب ومريضه لتتطور وتصبح علاقة صداقة، يرسم خلالها فان غوخ بورتريه لصديقه بعنوان «صورة الدكتور غاشيه» 1890. لم يكن فان غوخ يعلم أن اللوحة لن تعجب الدكتور غاشيه المعروف بحبه واهتماه بالفن وتقربه من عالمه، ولقد ألقى بها في العلية، مما أثار حزن فان غوخ معبرا عن هذا الحزن برسالة لثيو «أنا لا أرسم صورا فوتوغرافية بل أرسم تعابير وجدانية أراها في عيون من أرسمهم».

وينتهي الفيلم عند لقطة مصيرية في حياة الفنان الميلنخولي وحياته السوداوية والبائسة، ففي أحد أيام شهر يوليو/تموز، وبينما كان فان غوخ منهمكا في رسم لوحته الشهيرة «حقل قمح مع الغربان» 1890، نرى سربا من الغربان السوداء تهاجمه، وتشوش صفاء ذهنه، وسماء لوحته الزرقاء، ليعدل في اللوحة ويرسم بريشته سماء مظلمة وطيورا سوداء تغطيها، منذرة بالخطر مع طريقين متشعبين ينتهيان في نقطة ما من الحقل. ربما كانت الغربان حقيقية كما نراها في الفيلم. وربما لم تكن سوى تعبيرات القلق والنوبات العصبية التي لطالما انتابت فان غوخ خلال رسمه، لتتشكل على هيئة غربان وسماء سوداء، ليقطع فان غوخ الطريق على وساوسه، إلى الأبد هذه المرة، وينهي عذاب الوحدة والعزلة والكآبة التي تسكنه، ويطلق رصاصة أخطأت قلبه ليبقى في حالة من الغيبوبة جراء نزيف دموي ليرحل تاركا وراءه مدرسة فنية جديدة تأثرت بها المدارس الانطباعية والوجدانية والوحشية، التي لم يفهمها النقاد أثناء حياته بل احتفوا بعبقريتها بعد مماته، ولينتهي الفيلم بمشهد لفان غوخ مع أخيه ثيو جالسا بقربه، ليذكره فينسنت بحقيقة واقعه المرير متمتما «إن الحزن يدوم إلى الأبد»!