Scrabbles

ما رايك في امراة تقول لرجل قابلته في احد الشوارع شاركني الفراش لاستبضع منك واخرى تعرض احدهم مئة مليون دينار مقابل الزواج ؟
كيف ستكون نظرتك لها في هذا العصر
بالنسبة لي لا تهمني تفاصيل حياة الناس الخاصة طالما لم تضرني لكن ما سأستنتجه ان من تقوم بهكذا تصرف بحرية مطلقة وفي الشارع لا يمكن ان تقول عنها انها مقموعة ومهانة في قومها بل هي سيدة قرارها ولكم الامثلة من كتب السيرة النبوية - الشريفة -
1-----------
أقبل عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في بناء له وعليه أثر الطين والغبار، فمر بامرأة من خثعم، وقال عامر بن سعد عن أبيه في حديثه فمر بليلى العدوية، فلما رأته ورأت ما بين عينيه دعته إلى نفسها وقالت له: إن وقعت بي فلك مائة من الإبل، فقال لها [عبد الله بن عبد المطلب]: حتى أغسل عني هذا الطين الذي علي وأرجع إليك، فدخل على آمنة بنت وهب فواقعها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب المبارك، ثم رجع إلى الخثعمية، وقال عامر في حديثه إلى ليلى العدوية فقال لها: هل لك فيما قلت؟ فقالت: لا [يا عبد الله] ، قال: ولم؟ قالت: لأنك مررت بي وبين عينيك نور، ثم رجعت إلي وقد انتزعته آمنة بنت وهب منك. فولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
----- المصادر -----
دلائل النبوة للاصبهاني .. عيون الاثر في المغازي .. سيرة ابن هشام .. السيرة الحلبية ... طبقات ابن سعد ...

لمن لا يعرف كامي فهي عشيقة النحات رودان، والذي كان معلمها آنذاك ولكنه سرعان ما أعجب بنشاطها وحيويتها وموهبتها في النحت فوقع في حبها. ما يجرني في الحديث عنها هو معاناتها التراجيدية. فكاميليا، ورغم موهبتها الفذة وشخصيتها النبيلة، إلا أنها سرعان ما وقعت في حب رودان معلمها أيضا لتنجر بذلك وراء أكاذيبه بأنه سيترك زوجته من أجلها ومن أجل أن يتقرب منها ويعيش معها. ولكنه تراجع عن وعده وبقي مع زوجته العجوز ويعود هجرانه لها أيضا بسبب التنافس المهني الشديد بين العاشقين. كاميليا عاشت فترة حزن كبيرة، تعذبت خلالها ولم تستطع أن تتقبل فكرة أن لا يكون رودان ملكها، فنحتت أجمل منحوتاتها بعنوان «العمر الناضج»، والذي يعتبر من أهم أعمالها. في العمر الناضج تعرض كلوديل حياتها على الملأ وقصتها العاطفية مع رودان والتي استمرت 15 عاما. تظهر كلوديل على ركبتيها راكعة، ذليلة، رافعة بذراعيها نحو رودان متوسلة له بأن ينظر إليها، ونرى رودان يلف بذراعيه زوجته غير مبال بتوسلاتها. لم تتقبل كلوديل النهاية المؤسفة حتى وإن ابتدأ تحررها من استاذها يسيطر على أعمالها الجديدة، فعانت من اضطراب في التفكير ومن وسوسة قهرية تجاه رودان، الذي كان سببا وراء عدم عرض منحوتاتها في معرض «الفنون الجميلة» في باريس، رافضا أن تعرض حياته على الملأ. لم تتعاف كلوديل وتدهورت صحتها النفسية والعقلية لتدخل مصحة للأمراض النفسية بإجبار من أخيها الشاعر بول كلوديل، والذي لم يأت لزيارتها غير مرة واحدة، لتموت وحيدة، مقهورة ومفلسة ولينساها العالم ويبقى رودان ومنحوتاته مخلدين في المتاحف الباريسية حتى يومنا هذا. ما يجعلني أذكر القصة التي تحدث عنها الفيلم الوثائقي هو مقدار معاناة النساء مهما اختلفت جنسياتهن ومراكزهن الاجتماعية، فما يحدث وما زال يحدث هو الاحترام الذي يعطى للرجل على حساب المرأة والذي قد ينتهي بالبعض إلى توجيه الاتهامات لإمرأة مبدعة أو كاتبة وربط نجاحها دائما بجسدها وجمالها. وكأن المرأة ليس لها مكان كإنسانة بل مجرد جسد!

في متحف “دي أوجستان” في مدينة تولوز، ثمّة معرضٌ لفنّان “مستشرق”؛ بنجامان كونستان (1845-1902). عاش بنجامان في تولوز، ودرس في معهدها للفنون الجميلة. لوحات المعرض تعبّر عن التطوّر الفكري والحسّي لدى كونستان، وتظهر أسلوبه الفنّي، المتنوّع بين الأكاديمي والكلاسيكي، مثل لوحة “هاملت والملك (1869)، حيث استعمل الألوان الغامقة والظلال، واختار “موضوعًا كلاسيكيًا” من مسرحيات شكسبير التي كانت تُعرض في باريس وقتذاك. يعدّ عام 1872 عامًا بالغ الأهمية في حياة كونستان، فخلال زيارته لصديقه الإسباني المستشرق ماريانو فورتني، المقيم في غرناطة، اكتشف كونستان قصر الحمراء، وعبّر عن انبهاره بالفنّ الشرقي. الأمرُ الذي ظهر لاحقًا في لوحاته التي يظهر فيها “الديكور” الشرقي” وتلك “العمارة المحلية” الشرقية؛ أعمدةٌ عالية، وقببٌ وعقدٌ، وزخارف جدارية متقنة. زد على هذا، ذاك الضوء الساطع الذي يتخلّل السطوح المكشوفة، وتلك الطبيعة الخلّابة الأدنى إلى جنات “ألف ليلة وليلة” وفراديسها. بعد إسبانيا، جاءت زيارة طنجة في المغرب. هناك عبّر كونستان عن ولعه وشدّة غبطته حال وطأت قدماه الشرق المنتظر و”المُتَصور خياليًا” ماثلًا حقيقة وواقعًا أمامه،: “ها هي طنجة أمامي، مدينة أحلامي، حيث الضوء والبياض الساطع، إنه الشرق، إنه الشرق!… قلبي لا يسعفني بأن أتحمّل فكرة أن يكون كلّ هذا الجمال لي وحدي”. وتابع بحماسة العاشق لاكتشافه طنجة “الشرقية”: إنها ليست مدينة، بل متحفا يضمّ العديد من اللوحات الحيّة، فأينما جلتُ بنظري، أرى ما يدعوني لتحقيق “إنجازٍ عظيم”. ورغم اختلاف اللوحات المقدّمة للجمهور البرجوازي “الأغنياء الجدّد”، والـ “تجار” والـ “عسكر” من الفرنسيين المتعطّشين لمعرفة الشرق “الإيكزوتيكي”، إلا أن لوحات كونستان وغيره من الفنّانين المستشرقين تتشابه جميعًا وتتضافر لتكوّن “مخيلة مشتركة” تتغيّر باختلاف نظرة الفنّان الذاتية وتعبيره الخاص عن الحياة التي عاشها في المدينة العربية. لا نلبثُ ها هنا في لوحات كونستان، أن نلاحظ التأثير الكبير لأعمال أوجين دو لاكروا ومخيّلته عن الشرق. فقد زار دو لا كروا المغرب والجزائر‪،‬ ورجع بتخطيطات وملاحظات عدّة، جعلته يرسم “تخيّله وتصوّره” للشرق. في هذه اللوحات ثمّة طابع “السذاجة” و”الحلم البريء” الذي لا يتجاوز حدود المخيّلة والاستيهام الشخصيين. فطابع البطولة المرتبطة بالعنف يظهر في تصوير الرجال العرب كما في لوحة ” آخر الثوار” (1882) لكونستان مثلًا، ويظهر كسل النساء العربيّات وخمولهنّ، متكئات على وسائدَ محشوّة ومريحة، ملقاة على سجادٍ عربي مزركش في المجالس، ومحاطات بفواكه “إيكزوتيكية” وديكورات مُذّهبة وملابس مزركشة، في لوحة “الفلامنكو الوردي” (1876) لكونستان أيضًا. وكذلك في لوحات أخرى إيروتيكية، لعربيّاتٍ عارياتٍ في لوحة الـ “مستحمّات” (1862) لجان أوجست إنجريس، أو لوحة “مساج، مشهد في الحمّام” (1883) لإدوارد ديبات بونسان، أو لوحة دو لاكروا الشهيرة “نساء من الجزائر داخل منزلهن” (1849) التي صوّر فيها ملامح النساء الجزائريات بدقّة وطريقة لباسهنّ و حليهنّ، مبرزًا جمالهنّ الشرقي من خلال العيون الساحرة. في كلّ لوحة مماثلة، لا يلبث أن يظهر لنا الجهل بالشرق والمخيلة الساذجة والبعد التام عن تصوير الواقع. صوّرت المرأة الشرقية، كـ “إيكزوتيك حسّي” مبني على “مخيلة” لا أساس لها من الصحة، حيث اقتصرتْ صورتها خلال هذه الفترة ما بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر على “الاستحمام” و”تدخين النرجيلة” و”الكسل” و”التعري”، إذ لم يكن مسموحًا أبدًا للرجال، وخاصّة الغربيين، رؤية المرأة العربية في “الحرملك”. وشوّه هذا الأخير من خلال “نظرة” المستشرقين وخيالاتهم، ففي الأصلِ هو سكنى النساء حيث يجتمعن، وفيه يتمّ التثقيف وتبادل المعرفة والقراءة. وربّما اختلطت لدى المستشرقين فكرة “النظافة” و”الاستحمام” لدى العرب والمسلمين، بما هو حرملك النساء أو حرمٌ “متخيّل” و”ممنوع”، فاقتصرت أفكارهم عنه باعتباره مكانًا يجتمعن فيه من أجل الاستحمام فحسب. ومن المعروف أن دو لا كروا وغيره، استعملوا “عارضات” و”عارضين” يهودًا، كما استعملوا الجواري والإماء والعبيد، من غير المسلمين، نظرًا إلى تحريم رسم كلّ ما يشبه “الخلق الإلهي” في تلك الفترة. الأمرُ الذي دفع المستشرقين إلى الرسم خفيةً وبالسرّ في مشاغلهم. ثمّة مواضيع أخرى، استوقفت دو لا كروا وكونستان: حياة الناس العادية واليومية، كما في الأسواق، والحفلات والأعراس والمدارس القرآنية والمدارس الموسيقية. ثمة، في وصف دو لاكروا وكونستان للشرق، تحقيقٌ لحلمٍ رومانسي ولخيالٍ خصب ٍلم يكن متوقعًا ومغايرًا تمامًا للعادات الغربية آنذاك. إذ تثير الدهشة ألوان بشرة النساء العربيّات المستعملة في اللوحات، وخاصّة “أجسادهنّ العارية”، إذ تمتلكن بشرةً شديدة البياض كبشرة الفرنسيّات الممتلئات في تلك الفترة. لكأنّ الفنّان ها هنا، يصوّر “ذاته” و”مجتمعه” من خلال تصوير “الآخر” العربي. أو لكأنّه يصوّر “فانتاسمًا ذاتيًا”، وإيروتيكيًا، يشخّص عذوبة المرأة العربية وحسّها “الشهواني” البارز في ترجمات ألف ليلة وليلة. هذه اللوحات لا يمكن إلا أن تحيلنا إلى نظرية ” التصوّر الجغرافي” وفقًا للفيلسوف ميشيل فوكو ويؤكده من بعده إدوارد سعيد في كتابه “الاستشراق”. حيث استعملت كلمة “تصوري” من قبل المستشرقين كمرادف لـ “المحسوس” والـ “حيز” الذي يتمّ إنشاؤه من خلال النصوص والصور لبناء “فكرة اجتماعية” لأغراض السيطرة والنفوذ لـ “المستعرض”. لكن لا بدّ لنا من التذكير بأسباب مهمّة دفعت هؤلاء المستشرقين إلى الهرب صوب الشرق “المتخيل” في فترة تحكّم نابليون بالفنّ وإخضاعه لخدمته ومصالحه وسلطته إبّان حكمه لفرنسا، الأمر الذي ضيّق عليهم فشكّلوا تيارًا رومانسيًا فنيًا رسموا فيه “الأنا” أي نظرتهم الشخصيّة وشعورهم الخاصّ تيارًا رومانسيًا فنيًا رسموا فيه “الأنا” أي نظرتهم الشخصيّة وشعورهم الخاصّ صوب ما يرونه ويحيط بهم في مجتمعهم.

عانت ماريا كالاس ماريا الفتاة اليونانية الصغيرة «البجعة السوداء» منذ طفولتها من كره والدتها لها بسبب سمنتها المفرطة وعدم تميزها بالجمال كأختها جاكي ومثلها. لقد ولدت الطفلةسيسيليا صوفيا آنا ماريا كلوغيروبولوس والملقبة بـ«ماريا كالاس» لأب وأم يونانيين في ضواحي نيويورك التي تعج بالمهاجرين الجدد مثلهم. وكبرت الطفلة لتحمل ثقل مجيئها «فتاة» وليست «صبي» يعوض والداها عن فقدانهما لابنهما الصغير الذي رحل عن الدنيا عن عمر يناهز السنتين. وهكذا بدأت حياة كالاس المأساوية بين عقدة ذنب كونها فتاة ترفض أمها وجودها وبين فتاة تفتقد للجمال وتعاني من السمنة مقارنة بأختها. وجاء صوت كالاس كهبة من الرب لتنظر إليها أمها أخيراً «هي التي كانت تحلم بأن تصبح فنانة يوماً ما» وانتبهت الأم لجمال صوت بنتها الخلاب وتصفيق المارة عند سماعه من النافذة المشرعة على الشارع، لتعود في عام ١٩٣٧ بطفلتيها مسرعة إلى اليونان بعد مشاكل مادية وعاطفية عانتها في حياتها الزوجية انتهت بانفصالها عن الأب، وقامت بتسجيل ماريا فور وصولها في المعهد الموسيقي اليوناني في أثينا. أمضت الفتاة مراهقتها في العمل ولاشيء سواه والتدرب والتمرين الشاق مستمعة لصوت أمها القاسي آمراً إياها بالمزيد من التدرب، عازلةً إياها بهذا عن من يحيطها وحارمة إياها من أي مشاعر من الحب والحنان تحتاج إليه أي مراهقة في سنها. واستطاعت ماريا تحويل هذ الكبت والحرمان إلى عشق للموسيقى والغناء، فعملت على تطوير نفسها وتمرين صوتها يومياً. وعبرت ماريا في لقاء معها لمجلة التايم بـ«أختي كانت ضعيفة جميلة وجذابة ولهذا فضلتها أمي دوماً عني، بينما كنت أنا البجعة السوداء سمينة، والمكروهة. وياله من شعور قاس أن يشعر الطفل بأنه غير مرغوب وغير مرحب به. لن أسامح أمي أبداً لأنها سرقت مني طفولتي. لسنوات عديدة حيث كان من المفترض في أن ألعب وأكبر غنيت وكسبت المال لها. ورغم كل ما قدمته لها من إحسان كانت ترده لي بالإساءة». ولم تجد ماريا حلاً يعوضها عن التعبير عن نقصها للحب والعاطفة سوى الاستسلام للأكل بشراهة ليزيد وزنها وتصل إلى ١٠٠ كيلو في عمر ٢٤ عام. لقد وعيت ماريا مبكراً بأنها لاتمتلك شيئاً غير صوتها لتحاول فيه كسب محبة أمها واستثارة عاطفة المقربين ولفت الانتباه إليها، وكانت تدرك تماماً بأنها قبيحة وبأنها بدينة وصفاتها هذه لن تقرب منها أحداً.

ماريا «سوبرانو يهز مسارح الأوبرا»!

بدأت ماريا كالاس ممارسة مهنتها كـ«سبرانو تراجيدي» وهي في عمر الـ١٧ عندما غنت أول اوبريت لها لفرانس فون سوبي، ولم يمنعها وصول الألمان لأثينا من الغناء خلال الحرب العالمية الثانية، بل تابعت الغناء وكانت بغنائها تزود عائلتها بالخبز والطعام. ولقد دفعت ماريا ثمن غنائها للـ«محتل» لتفقد بذلك المنحة الدراسية في معهد الموسيقى وتمنع الغناء في أوبرا أثينا، لتحمل حقيبتين لها «معبئتان بنوتات موسيقية» وتعود للقاء والدها الذي انتزعت من بين احضانه وهي طفلة في نيويورك. وقد كانت ماريا على وعي تام بأنها تريد أن تبتعد عن أمها «التي أجبرتها على الغناء للألمان، لجلب الطعام لها». ولكن حلم ماريا بالعثور على عمل وتجسيد شخصية «الفراشة» على خشبة الاوبرا في نيويورك ما لبث وان انهار بسبب «سمنتها». ولم يؤثر الفشل في امريكا على ماريا لتقترض من «والدها الروحي» ١٠٠٠ دولار و تحمل حقائبها متوجهة لإيطاليا حالمة بمصير غنائي كما تتمناه. وفي ايطاليا ورغم رفض العائلة لزواج الشابة ماريا «الأرثوذكسية» من مينيجيني «الكاثوليكي» الغني ورغم فارق السن الكبير، ثلاثون عاماً، إلا أن ماريا قررت الزواج منه ووجدت كنيسة صغيرة في روما لقبول العقد رغما من تمنيها الكبير بأن تتزوج بكاتيدرال كبيرة محاطة بالناس والورود. وما لبث زوجها وأن مدها بالدعم عن طريق معارفه ووضعه المادي في البحث عن خشبة مسرح تستطيع التعاقد معها لتغني وتتألق وتكتسب الشهرة. وحالف ماريا الحظ رغم عائق «السمنة» وأصولها «المهاجرة» وقدم لها «فرصة ذهبية» حين اظطرت إلى الحلول مكان مغنية الاوبرا الشهيرة كاروزيو بسبب وعكة صحية، فتمرنت على الاوبرا في اسبوع واحد فقط، وحققت نجاحاً باهراً أطلقها إلى الشهرة العالمية، فبهرت العالم بصوتها وأدائها فمنهم من رأى فيه نهجاً لنوع خاص من الأداء ذي نبرة عالية لايتجزأ عن الملحمة الأوبرالية والغنائية، واعتبروا بأن صاحبته قادرة على تتويج أشد أدوار الأوبرا صعوبة عبر أدائها لأوبرا «توسكا» و«عطيل» و«عايدة» و«نورما» لتصبح بهذا أهم مغنية اوبرا في التاريخ واعظم صوت درامي. وراح وصف النقاد لصوتها بـ«صاحبة صوت يقترب من درجة الإعجاز» فهي تستطيع تطويع صوتها السوبرانو الحاد والقوي وتلينه حسب كل مقطع اوبرالي ودرامي يعطي الشخصية التراجيدية حقها. ولم تسحر ماريا النقاد فقط بل سحرت الشاعر والمخرج الإيطالي الشهير بيير باولو بازوليني ليقدم لها دور في فيلم «ميديا»، أعاد فيه بازوليني تصوير رؤيته للإسطورة الإيطالية «ميديا» إسطورة «الهمجية والنزق» لتتألق ماريا في أداء الدور بجدارة. وفي لقاء لها شاهدته عبر أرشيف مسجل للتلفزيون الفرنسي أكدت ماريا «لا يمكنني أن أخون مؤلف الاوبرا ولن أسامح نفسي إن لم أؤدي الدور كما تخيله هو» ومن المعروف عنها بأنها كانت قاسية جداً عند حكمها عن نفسها وكم أثارت من فضائح عند تركها لخشبة المسرح لأن اداؤها لم يكن كما ارادته هي، رغم وجود رئيس الجمهورية في الصالة مع المشاهدين! وعند سؤالها أيضا عن سبب نجاحها في تقمص الشخصيات التراجيدية رغم صعوبتها أجابت «إن في قصص الشخصيات جزء مني» «ولا بد لي من أداء الدور على حقه دون خداع أو غبش» ويؤكد أصدقائها ذلك فهي لم تكن «ترحم» نفسها إن أساءت الأداء لشخصية معينة وأشاد بها النقاد كونها تتقمص الدور التراجيدي تماما وتعطيه المشاعر والانفعالات اللازمة. ومن نجاح لآخر حلقت كالاس في فضاء الفن الاوبرالي عالياً وتخاطفتها كبريات مسارح العالم وخاصة بعد ان أجرت ريجيم قاسي فقدت خلاله ٣٥ كيلو لتصبح أيقونة في الموضة والجمال بين روما وباريس. ولم يخف القربون اليها شخصيتها الفذة والقوية، رغم الألم والحزن الشخصي وشعورها الدائم بالوحدة والقلق في حين تركت خشبة المسرح وابتعدت عن الجماهير.
أراقت علاقات ماريا كالاس العاطفية العابرة وخياناتها الزوجية المستمرة الكثير من الحبر في ذاك الوقت وكان من أهمها علاقتها بالمليونير اليوناني «أوناسيس» الذي شعرت معه ولأول مرة في حياتها معنى «أن يحبها أحد» ويهتم بها ويعاملها معاملة تستحقها كـ«إلهة إغريقية» رغم جهله بالأوبرا. وسارعت ماريا بإجراءات طلاقها وابتعدت عن الغناء والمسارح لفترة وابتدءت في ان تعيش حياة البذخ والسهرات الليلية بجانبه. وتقول إحدى المقربات لها «لقد كان اوناسيس السبب في ابتعاد ماريا عن الغناء، وربما يعود تعلقها الزائد به وبحياته الليلية إلى حاجة ماريا للراحة والاستهتار بعد كل ما عانته في حياتها القاسية» وكانت ماريا وللمرة الأولى تمارس حياتها كإنسانة أو كإمرأة عادية، وتتصرف كإمرأة عاشقة تجعل من حبيبها محور حياتها. ولم يكن أوناسيس لفكرة أن ينفصل عن زوجته ولم يكن أسوة بغيره من الرجال يرى أي مشكلة في الاحتفاظ بعشيقته وزوجته في آن واحد. ورغم نفورها من حياة الليل والسفر والشراب والحياة المخملية إلا أنها جارته في نمط حياته واهتمت بكل ما يحبه ويثير اهتمامه وكان لحياتها هذه أثر كبير على فقدانها لصوتها فيما بعد. وازداد تعلق ماريا بأوناسيس «الإغريقي مثلها» الذي أغرقها بالورود الحمراء وفي نفس الوقت كان يعاملها كعشيقة نظراٍ لانشغاله مع زوجته وابناؤه وكم تمنت ماريا بأن ترزق بطفل منه «هي التي كانت تعشق الأطفال» وترى من خلال تربيتها اليونانية المحافظة بأن المرأة تكتمل حين تصبح أماً، ولكن أمنياتها تبخرت أمام رفض أوناسيس للفكرة. وشاء القدر وأن حملت ماريا منه واختفت لفترة عن الأنظار نتيجة لضغط اوناسيس عليها ليجبرها بأن تلد بعملية قيصرية وهي في شهرها الثامن ليموت الطفل في ساعات قليلة ويدفن خفية في مقبرة ايطالية تحت اسم «اوميريو». ولقد تركت ماريا عملها في ايطاليا لتسكن في شقة أهداها إياها «اوناسيس» لتكون قريبة منه في باريس، لتتلقى أكبر صدمة عاطفية في حياتها عند قرائتها للصحيفة بزواج عشيقها من الأرملة جاكي كينيدي، لتلبي دعوته في نفس الليلة من تلقيها الخبر على العشاء وتتظاهر بأن شيئاً لم يكن وتؤكد إحدى صديقاتها «لقد تعاملت بكبرياء وذكاء ولم تتحدث في يوم من الأيام عن جاكي كيندي بالسوء». وقررت ماريا الانفصال عن عشيقها وعدم التواصل معه وقبول عرض بازويلني لأداء دور «ميديا» علماً منها بأن عشيقها كان يتمنى بأن يراها ممثلة يوماً ما، ونجحت ماريا في دورها لتكتب عنها جميع الصحف في ذاك الوقت ويحاول عشيقها التواصل معها ويترجاها بأن تعود إليه وبأنه مستعد بالطلاق من كينيدي ولكن دون جدوى، فماريا لم تجبه أبداً.
بعد فترة قصيرة من محاولات اوناسيس التواصل مع ماريا دون جدوى، تلقت ماريا خبر مرضه الخطر وتواصلت معه يومياً عبر الهاتف لتطمنئه وتخفف عنه وحاولت زيارته في المستشفى ولكنها منعت من ذلك لأن الزيارة خصصت للعائلة والمقربين فقط. فكانت تتواصل معه من تلفون المستشفى لتخسره للأبد وتمنع من حضور جنازته. وفكرة أن يحتضن انواسيس غطاء أحمر أهدته إياه ماريا خلال مرضه وطلبه بأن يدفن معه أشار للعالم تعلقه وحبه لها، ولكن هذا لم يمنع ماريا من العزلة وتناول العقاقير لتخفف من حزنها، وجاء فقدانها لقوة صوتها وعظمته ليكون كالقشة التي كسرت ظهرها وعزلتها عن العالم لتموت إثر
إصابتها بمرض هي الأخرى ويصفق خلال جنازتها في الكنيسة في باريس الآلاف من الحضور مودعينها بترديدهم «برافو..برافو». ماريا الإسطورة الإغريقية لا تموت بل تحيي الأساطير من بعدها!

ماريا تغني للـ«حب والموت».

صوت الإسطورة «يصمت للأبد»!

كتيب صغير جدا حاول فيه الكاتب تقصي أحوال المرأة العربية قبل ظهور الإسلام، وكما ذكر الكاتب في مقدمة الكتاب أنه ونظرا لقلة الكتب التي تؤرخ لتلك الفترة فقد اعتمد في الغالب على أشعار شعراء الجاهلية وكيف تناولوا الأنثى في قصائدهم.

رابط القراءة

رابط التحميل

 كم هو عفن و قذر ذلك المحيط الذي احتوى هذا الرجل العظيم و الذي لم تقدره الأيام حق قدره . هذا الكتاب عبارة عن جزء صغير من مذكرات المؤلف عرض فيها تلك المؤامرات التي حيكت من أجل أن تضيق الخناق عليه و تمنعه من نثر بذور أفكاره و سط تربة الأهالي القاحلة .. إنها خيوط العنكبوت الذي كان يتفرسه في كل خطوة من خطواته في محاولة منه لاصطياده و وضع حد لطنين كلماته . لكن السؤال الذي يطرح نفسه _ و الذي نعرف إجابته بلا شك _ .. هل زال العفن ؟! و هل هناك أمل في أن يزول ؟!

رابط القراءة

رابط التحميل

هي عدم وجود انجذاب جنسي للآخرين، أو انخفاض أو غياب الاهتمام أو الرغبة في النشاط الجنسي. يُمكن اعبار اللاجنسية غياباً في التوجُّه الجنسي، أو أحد التنوعات بين التوجهات الجنسية التي تشمل الغيرية و المثلية و الازدواجية الجنسية. كما أنه مصطلح واسع يُصنِّف طيفاً واسعاً من الهويات اللاجنسية الفرعية.
تختلف اللاجنسية عن الامتناع عن ممارسة النشاط الجنسي و العزوبةو اللذان يُمثلان سلوكاً له دوافع كالمعقدات الشخصية أو الدينية للفرد.فعلى عكس السلوك الجنسي، يُعتقد أن التوجّهَ الجنسيَّ "دائم". يمكن للاجنسيين الانخراط في نشاط جنسي، على الرغم من عدم وجود رغبة جنسية أو انجذاب جنسي للآخر، و ذلك لأسباب مختلفة كالرغبة في إمتاع أنفسهم أو شركائهم أو إنجاب أطفال.
توجد تعريفات عديدة للاجنسية، لأن هناك تنوعاً واسعاً بين الناس في تعريف اللاجنسي.يُعرِّف الباحثون عادةً اللاجنسية بأنها عدم وجود انجذاب جنسي أو اهتمام جنسي،و لكن تعريفاتهم تختلف، فقد يستخدمون مصطلح اللاجنسية "للإشارة إلى أفراد ذوي رغبةٍ جنسية أو انجذاب جنسي منخفضين أو غائبين، أو انخفاض أو غياب السلوك الجنس، أو الشراكات الرومانسية غير الجنسية حصراً، أو مزيج من غياب الرغبة و السلوك الجنسيين".كما يلعب التقييم الذاتي كلاجنسي دوراً حاسماً.
تُعرِّف شبكة التعليم و الظهور اللاجنسية (AVEN) اللاجنسي بأنه "الشخص الذي لا يختبر أي انجذاب جنسي"، و أضافت أن "هناك أقلية صغيرة تعتقد أنها لاجنسيّة لفترة قصيرة، حيث تستكشف و تتسائل خلال هذه الفترة عن جنسانيتها" و أنه "لا يوجد اختبار لتحديد إذا ما كان الشخص لاجنسياً. اللاجنسية في جوهرها هويّة كأي هويَّةٍ أُخرى، فهي الكلمة التي يستخدمها الناس لمساعدتهم في تحديد أنفسهم. فإذا وجد شخصٌ ما أن كلمة اللاجنسية تفيده في وصف نفسه، فإننا نشجِّعه على استخدامها طالما كان ذلك منطقيَّاً".
يعتقد بعض اللاجنسيين أن غياب الانجذاب الجنسي إلى أيّ جنس يمكن أن يؤدي إلى انخراطهم في علاقة رومانسية نقيّة، بينما لا يمكن للآخرين فعل هذا.تحدّث بعض الأفراد اللاجنسيّون عن أنهم شعروا بانجذاب جنسي و لكن دون ميل لممارسته لأنهم لا يملكون الرغبة الحقيقية أو الحاجة للانخراط في نشاط جنسي أو غير جنسي (العناق، أو الإمساك باليد، إلخ.)، بينما قام لاجنسيُّون آخرون بالعناق أو نشاطات غير جنسية أخرى. يمارس بعض اللاجنسيِّين نشاطات جنسيِّة، كما يمكن لبعضهم أن يستمنوا من أجل أن يقذفوا بمفردهم، بينما يشعر آخرون بأنهم لا يحتاجون للاستمناء. بالنظر إلى النشاط الجنسيّ خصوصاً، يُشير اللاجنسيُّون عادةً إلى الاستمناء عموماً بإثارة الجنس و يميِّزون بينه و بين الانجذاب الجنسي و أن يكون المرء جنسيَّاً، يعتبر اللاجنسيون الذين يستمنون الاستمناء عموماً إفرازاً طبيعيَّاً للجسم البشريِّ لا إشارةً إلى جنسيّة كامنة، كما يمكن أن لا يجدون الاستمناء ممتعاً حتَّى.بضع الرجال اللاجنسيِّين لا يستطيعون الحصول على انتصاب، و محاولة إقحام العضو أثناء النشاط الجنسيّ مستحيل بالنسبة لهم. يختلف اللاجنسيُّون في مشاعرهم تجاه تنفيذ أفعال جنسيّة: بعضهم غير مبالٍ و يمكن لهؤلاء أن يقوموا بممارسة الجنس من أجل الشريك الرومانسي، بينما ينفر آخرون من الفكرة بشكل أكبر إلَّا أنهم لا يبغضون الناس بسبب ممارستهم للجنس.
العديد من الناس الذين يُعرَّف عنه بأنهم لاجنسيُّون، يُعرَّف عنهم أيضاً بهويَّات أُخرى. تتضمن هذه الهُويَّات الأخرى-على الرغم من أن لا يمكن حصرها بما يلي، بكيفية تعريفهم بنوع جنسهم و توجههم الرومانسي.كثيراً ما يقوم اللاجنسيُّون بدمج هذه الخصائص في مستوى تعريف أكبر، لكي يعبروا عن أنفسهم من خلاله. بالنظر إلى الأوجه الرومانسية أو العاطفية في التوجُّه الجنسي أو الهويَّة الجنسية، مثلاً يمكن للَّاجنسيين أن يعرِّفوا عن أنفسهم بأنهم غيريِّون، أو مثليِّين، أو مزدوجي الميول الجنسية، أو حائرين، أو أن يعبروا عن أنفسهم باستخدام المصطلحات المشتقة من الرومانسية بدلاً من أوجه التوجُّه الجنسيّ:

اللارومانسيّة: غياب الانجذاب الرومانسي تجاهَ أيّ أحد
رومانسيّة ثنائية: كبديلٍ عن الازدواج الجنسي
رومانسيّة غيريّة: بدلاً من الغيريّة الجنسيّة
رومانسيّة مثليّة: بدلاً من المثليّة الجنسيّة
رومانسيّة جامعة: بدلاً من الجنسيّة الجامعة
يمكن أن يُعرِّف بعض الناس عن أنفسهم بمصطلح الرماديّة الجنسيّة (كالرماديّة الرومانسيّة أو نصف الرومانسيّة أو نصف الجنسيّة) لأنهم يشعون بأنهم بين الرومانسيّة و اللارومانسيّة أو بين الانجذاب الجنسيّ و اللاجنسيّة. يمكن لمصطلح الرماديّة الجنسيّة أن يشمل الأشخاص الذين يشعرون بانجذاب جنسيّ أو رومانسيّ عارض.، بينما يغطي مصطلح نصف الجنسيّة الأشخاص الذين يختبرون انجذاباً جنسيَّاً فقط كعنصر ثانوي، أو يشعرون بانجذاب جنسيّ بعد إقامة علاقة عاطفيّة قويّة.

يجمع الكتاب علاقات وزيجات نبي الاسلام محمد من امهات الكتب الاسلامية.
مجهود جبار للمؤلف في البحث والاستقصاء, تأكدت من معظم المصادر التي اعتمدها.
وبرأيي يحتاج كل مسلم لقراءة هذا الكتاب, وايجاد اجوبة منطقية للاسئلة التي ستدور في ذهنه بعد ذلك. خصوصا اتباع الاسلام التقليدي.

اقتباس للمؤلف ..   

اذا كان للكذب قدمان
يهرب بهما منك
فللحقيقة آلاف تسعى بها اليك
نعم ان قتلى الحقيقة المكتومة أكثر من قتلى الظلم البيّن
والساكت عن الحقيقة شيطان أخرس.
فياعشاق الحقيقة هيا بنا ننزل عنها غبار التاريخ
فتقول كلماتها المحيية,
هيا بنا نهتك عنها ستائر الظلام فمن نورها تهرب الشياطين,
الى عشاقها أهدي ماكتبت

المقريزي

قراءة 

تحميل 

عن الكتاب 

يتحدث الكتور سامي الذيب في هذا الكتاب حول أهمية القرآن وأهم الوقائع التاريخية فيه. والبحث حول جمع القرآن وفقًا 

للتقليد الإسلامي والآيات الضائعة منه. ويقف متسائلا حول مؤلف القرآن مجهول الاسم! والبحث حول الهوية الثقافية لمؤلف القرآن من خلال مصادره المشابهه لأساطير الأولين والشعر الجاهلي وسجع الكهان والمصادر اليونانية واللاتينية. والبحث حول النصوص الآنية في القرآن, وأسباب النزول وفقاً للتسلسل التاريخي للأزهر ومستعرضاً الرسم العثماني والقراءات المختلفة الناسخ والمنسوخ والأخطاء اللغوية والإنشائية في القرآن. وعلامات الترقيم الحديثة, بالإضافة إلى طبعة عربية محققة للقرآن. والبحث حول مسائل الإعجاز البلاغي والغيبي والعلمي والعددي في القرآن الكريم.

قراءة 

تحميل